工业及自然科学的发展是关于人的科学

赵子茹

[摘要]马克思在《手稿》中界定人的本质是有意识的自由自觉的感性活动，劳动是对象化的活动，对象化是生产劳动得以表现从而确证人的本质的方式，从这一立论出发，马克思认为，工业是关于人的本质力量的书，是人自身本质力量对象化的结果；他进一步从认识论的角度出发指出只有研究生产劳动、研究工业及其历史才能真正理解人的本质和力量，并由此揭示了往后工业及自然科学的发展是关人的科学。

[关键词]人；生产；劳动；工业；科学

人是哲学的一个重要话题，在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)这一马克思主义科学世界观形成阶段的重要著作中，马克思注重对人的问题的探寻与研究，他从哲学角度对现存社会状况进行了深刻的思考与总结，尽管此时还受费尔巴哈人本主义的影响，但他用劳动代替了费尔巴哈的类意识，看到类存在物如果只在思维中确证自己那他无论如何也不是现实存在物而只是思维存在物，在此基础上，马克思认为，生产劳动是人表现和确证自身的最根本的活动，也只有研究工业这一特定的生产劳动及其历史才能真正理解人，往后工业及自然科学的发展是关于人的科学。

一、人的本质是关于人的科学的理论基础

马克思认为：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”…“正是在改造世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”“自由的自觉的活动”即为“生产”，正是生产区别了人与动物的不同才使人成了“类存在物”。

人是类存在物，其本质在于自由自觉的活动，马克思从三个方面阐述：从肉体方面说，人要靠自然界生活，是一种自然有机体的感性存在，“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”；从理论方面看，人有意识能够能动地反映自然，把自然界中的一切作为自然科学和艺术的对象：在实践领域中，人能“通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界”，通过自己的劳动支配自然界，“类生活从肉体方面说来就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。”所以人的本质也可以概述为“有意识的自由自觉的感性活动”。

在《手稿》中我们不难看到费尔巴哈对马克思的影响。费尔巴哈在《基督教的本质》一书中指出：“在人里面形成类，即形成本来的人性的东西究竟是什么呢7就是理性、意志、心。”他将“类”、将利用类概念进行思维能力的理性肯定为人的本质，马克思指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。”…认为人是类存在物是因为人有意识，人进行自由自觉的活动的原因在于人的意识，即由于人有意识所以才有自由自觉的活动。

二、生产劳动是表现和确证人的本质的最根本的活动

人是历史的现实的存在而非现成的存在，马克思把人的本质同劳动紧密地联系在一起，这便使主体从静态进入动态，人的本质是在历史的运动与现实中在他同对象之间发生能动与受动的关系中形成并发展起来的，马克思在吸收了黑格尔的辩证法思想后指出：“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”人的本质离不开劳动，但劳动本身并不就此等同于人的本质，而是只有透过劳动现象才能把握住人的本质，劳动是人表现和确证自身的最根本的活动。马克思认为“通过实践改造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”人在改造对象世界的过程中确认自己，将自身所具有的自由自觉的类本质通过劳动显现在对象中丰富和实现自己的本质，“证明自己是类存在物”。

人是自然界的一部分，拥有自己的身体和各种自然力，同时又要受到独立存在于人之外的自然的限制，这一点与动植物无异，不过人所受到的这种限制根植于人的内在本质中，是人的本质规定中不可缺少的部分。反过来考察，“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。”同时“非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。”自然界是人自由自觉这一活动能力得以外化的载体，是表现和确证其力量的对象，从而使人能够参加自然界的生活成为现实的感性的对象性存在物。

三、工业及自然科学的发展是关于人的科学

马克思指出：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的心理学。”这里的“工业”不是一般意义所理解的现代工业，而是“完成了的劳动”，是人与自然界之间历史的现实的关系，是人的本质力量对象化的结果，工业的历史实际上也就成为人们通过自己的生产劳动不断改造自然的历史。“感性”不再仅仅是直接的理论直观，更重要的在于它是一种改造客观对象改造自然界的活动，而“心理学”是在认识论的层面上说的，工业这种已经产生的对象性的存在是人的本质的最现实、最有内容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，尽管它“以异化的形式呈现在我们面前”，但是”全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是自身异化的活动”，我们不能也无法撇开人的劳动这一个巨大的特殊的部分，否则便会“感觉自身不足”甚至犯下类似历史唯心主义的错误，“一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性的即物质的本质力量的存在物，既拥有他的本质的现实的、自然的对象，他的外化又设定一个现实的、但以外在性的形式表现出来的因而不从属于他的本质并且凌驾其上的对象世界，这是十分自然的。这里并没有什么不可捉摸的和神秘莫测的东西。”必须研究人的感性劳动活动及其创造物，研究生产和工业，才能真正理解人的本质和力量，也只有从人的本质力量这个意义上对“通常的物质的工业”加以认识和研究，才能使关于人的理论成为“内容确实丰富的和真正的科学。”

因此，关于自然、工业的科学与关于人的科学不应该是相互疏远的。“自然界是关于人的科学的直接对象”，人的感性的本质力量“只有在关于一般自然界的科学中才能获得它们的自我认识。”人又是自然科学的直接对象，“因为直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性(这是同一个说法)，直接地就是另一个对他说来感性地存在着的人；因为他自己的感性，只有通过另一个人，才对他本身说来是人的感性。”但是过去自然科学与哲学从未真正结合，最多只是在把对方“看作是启蒙、有用性和某些伟大发现的因素”时才有所提及和考虑，然而历史发展到今天将二者结合起来不再是“离奇的幻想”，工业是自然界和人之间的现实的历史关系因而也是自然科学和人之间的现实的历史关系，自然科学占有越来越多的感性材料并且“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备”，同时，人是自然界、感性，他们只有在自然对象中才能得到客观的实现，因此，二者不仅存在结合的意志，也具有结合的能力。

“如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么，自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了；因此，自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础。”生活和科学的基础只有一个，那就是感性，感性是一切科学的基础，也只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性、从自然界出发的科学才是现实的科学，并且建立在这种现实基础上的自然科学将成为关于人的科学的基础，往后“自然界的社会的现实，和人的自然科学或关于人的自然科学，是同一个说法。”