怎么理解冷子兴？

图/视觉中国

《红楼梦》第二回中，贾雨村闲居无聊出门闲逛，遇上了都中旧识冷子兴。两个人契合的原因是贾雨村认为冷子兴“有作为大本领”，冷子兴则想借贾雨村“斯文之名”，仿佛都功利心十足，像是一场商人交易。冷子兴跟贾雨村说起了贾府的家族情况，从宁国公和荣国公说起，历经代字辈（贾代化等）、文字辈（贾敬等）、玉字辈（贾宝玉等）、草字辈（贾蓉等），还提及贾府里的婚配情况。看了这些，不知道同学们有没有这种疑问：为什么让这个人来说贾府的情况？况且，这个人为什么如此了解贾府？

其实，冷子兴的名字有“冷眼旁观”之意，第二回有回前诗：一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。

也就是说，冷子兴的冷眼旁观是有依据的，就是他知道“兴衰兆”，一个古董商人，平日里跟形形色色的人打交道，上至高门大户、皇亲贵胄，下到打鼓货郎、三教九流，他都需要打交道。同时，一个家族的兴衰，他也是最清楚的，因为好的古董在家族兴盛时买入，在家族衰弱时卖出。清代官员很多也用收藏古董的方式来隐藏财富，人们也有用买卖古董的方式行贿，或者用抵押古董的方式来维持家族的体面，所以说古董一行，掌握各大家族的秘密，也是一个可靠的风向标，各个家族的风吹草动，古董商人是第一时间就知道的。

同学们是不是还有另一个疑问：《红楼梦》中紧接着出现了特别难的“正邪二气”，这又该怎么理解？这也与冷子兴的身份有关，古董商人是品鉴古董的，其实也可以品鉴家族、品鉴人。既然是品鉴就不能一人独品，与贾雨村一起品鉴，贾雨村就说出了“正邪二气”的品鉴标准。因为宝玉关于“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”的说辞，被冷子兴认为是“色鬼”，而贾雨村称“非也”。于是拿出了“正邪二气”的证据：

雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者,则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”

在这段文字中，贾雨村的见解可以分为三层，都是在为贾宝玉做辩解。

第一层：天地间有两种“气”，一种是“清明灵秀”“修治天下”，应运而生的“大仁”之气；一种是“残忍乖僻”“挠乱天下”，应劫而生的“大恶”之气。当今时代是“太平无为”之世，所以四处充满清明灵秀之气。那么，“气”的说法又从何而来？有学者认为“气”是在讨论人性的，儒家学说里，孔子和孟子相继讨论过人性是受先天还是后天影响的问题，唐代韩愈还在《原性》中将人的品性分为“上中下”三品。而宋代理学家在提及宇宙本源时，将“气”作为根本。气不但有善恶，还有清浊，人是分等级的，人性是先于人本身被注定的。也就是说，“气秉说”这种儒家说法也是比较符合贾雨村“仕途经济”身份的。“气”是一种气数，吉祥和顺则是一种气运。单单从句子本身不太好理解“气、运”之类，但是书中马上举出人物的例子，比如原始部落领袖唐尧和虞舜，开国君主夏禹、成汤、周文王、周武王，比如名臣周公旦、邵公奭，比如大儒孔子、孟子，比如理学家周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等，去帮助大家理解吉祥和顺的时代气运赋予品性才干优秀的人上，使之成为“大仁”。

同理，一些时代的灾难、厄运化作劫数，也会出现“大恶”之人，比如发动战争荼毒生灵的蚩尤，比如凶神恶煞的共工、倾覆整个王朝成为末代君主的夏桀、施行暴政的秦始皇、篡权夺位的王莽、乱世奸雄曹操、“安史之乱”的始作俑者安禄山、大奸大恶之徒秦桧等。那么在“大仁”和“大恶”之外，还有第三种人吗？有，因为气还有第三种存在状态。

第二层：“气”有第三种存在状态，即正邪之气共同存在的状态。贾雨村的心目中，出现这种状态的原因是当今“运隆祚永”，到处充满清明灵秀之气，书中“正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽”指的是两种气都不能使对方消失，是共存状态，这构成了人性的复杂。

第三层：这种兼“仁、恶”之“气”可以赋人，在“公侯富贵之家”为“情痴情种”，在“诗书清贫之族”则为“逸士高人”，在“薄祚寒门”则为“奇优名倡”。这些人都超越他们固有阶层的原本样貌，看上去特立独行，很有传奇色彩。而这第三种人，显然指向了贾宝玉。作为一个高门大户的公子哥，宝玉没有纨绔子弟的习气，也没有高高在上将其他人当玩物的骄纵恶劣，他尊重女性，真实自在。同时，贾雨村还列举了很多拥有“正邪二气”之人，比如上古高人颍水洗耳的许由，竹林七贤中的阮籍、嵇康、刘伶，拥有很多艺术家的王导和谢安两个家族，梦回桃源的陶渊明，自是白衣卿相的柳永，陈后主有《玉树后庭花》，唐玄宗有《霓裳羽衣曲》，宋徽宗有瘦金体并笔下的鹰，至于卓文君、红拂、崔莺莺都是重“情”的女中豪杰，“情不知所起，一往而深”。这里面的一些人还有些癖好，比如陶渊明爱菊、米南宫爱石、唐伯虎爱茶、倪云林有洁癖等，也就是说，“痴”体现为对物的痴迷或者对某种理念的痴迷，“都云作者痴”的《红楼梦》开篇里，作者反问“谁解其中味”，可见“痴”是情感的另一种显现，有情才会“痴”。

大仁和大恶的绝对化构成了世界的波澜，而波澜中畅游的鱼儿，多半就是这些秉持“正邪二气”的“痴”人，他们举止天真，热爱自由。冷子兴就是这样一个存在，他做了一条“船”，“船”上放了一个贾雨村，带着我们品鉴《红楼梦》的一些价值观念，同时将贾府谱系展现出来。这个冷眼旁观的人，是曹雪芹在写作中用的一个好线索。曹雪芹的心思绝不仅仅是让我们看到贾府大致的人员分布，更重要的是，他要体现一种观念，就是如何看待人世间。读第二回时我们如果带着这种观念，再往后去理解贾宝玉的时候就不会仅仅放在小情小爱上，这里面还有世界观方面的大气象。正如《红楼梦》中看似家长里短、姐姐妹妹的小事，其实有生命的大气象和世界的大悲悯。