德政之格——从《德政之要：〈资治通鉴〉中的智慧》说开去

文 尹晓宁

《德政之要——〈资治通鉴〉中的智慧》

作 者：姜鹏

出版社：上海人民出版社

简 介：深入剖析了《资治通鉴》的格调与格局，以主题的形式解说千余年间历史因革、兴衰成败。

复旦大学姜鹏所著《德政之要：〈资治通鉴〉中的智慧》是围绕《资治通鉴》中的“德政”故事写的一部通俗读物，阐明从修、齐到治、平的基本道理。在姜鹏看来，“德政”始于“修身”，始于每一个自己。

众所周知，儒家经典之一的《大学》有所谓“三纲领”“八条目”，“修身”是由内圣开出外王的枢纽，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而修身的前行工夫有“格物、致知、诚意、正心”四个条目，可见其不易。何以不易？达到“诚”和“正”的境界不易。能够心正意诚，修、齐、治、平方能有源源不断的动力。要心正意诚，就要先格物致知，物格而后知致。因此，如何理解“格”很重要。按照古人的说法，“格”是一种“法式”，可以近似理解为静态的“性质”和动态的“方式”“规律”。当然，既然谓之“格”，最重要的含义是特殊的分类法，所以古人的“格物”是对性质和规律的类比。同格事物，就有相同的表达式，相对固定。“人格”就是如此。

人格最本质的意思为“是哪类人”，品格是在人格基础上将人分成等级（品）。高品格的人，谓之有德；有德的行为，谓之有德行；为官有德行，就是行德政。所以，是否有德政，要看其是否“够格”，其人格方程式是怎样的。人格如此，家风、民风、国风，都是如此，都是一组表达式。当给表达式引入不同的变量（环境）就会有吉凶祸福成败等各种变化。因此，认识“格”，了解“格”所表达的意义，并对此加以应用，是德与政的智慧。

知人

要修人己之德，就要先知人知己。虽说“知人者智，自知者明”，其实知己之人，明和智都不可或缺。古人知人，可以一眼定格。比如《孟子•离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”“胸中正”，就是人体内有正气，并可以从眸子中发出来。可见身体与性格乃至人品是有密切关系的，身体可以透漏出一个人隐藏的信息。人的品德修养，就是要养这团正气。所以孟子说“吾善养吾浩然之气”。

贞固

之，以不变应万变。不过，贞固并不是固执不化，只是内心原则不发生改变，并不是不讲求方法，在方法论上更讲究阳谋。从修身的角度看，贞固是一种工夫，是一种闭藏工夫，扎根工夫。孔子“三十而立”，立定了脚跟，就是一种贞固，“七十从心之所欲，不逾矩”，自由而不丧失根本。古人所说的“涵养”即贞固，如鸡孵蛋，外止内动。朱熹“旧学商量加邃密，新知涵养转深沉”，这个“转”字，便是贞固内化的意思。深沉在哪里？成为人的内在生命，发出来就是正心诚意的东西。

贞固之人，他的人生表达式是简单的、透明的，可以看得清楚。内心光明，所以无所隐藏，处世一以贯

慎独

慎独，是一种戒慎省察的工夫。人格是有面具的，会在人前呈现出一个“假我”，是人格的虚假表达。慎独工夫，就是在环境因素撤除之后所暴露出的真实自我。这个自我是要自己去省察的。要有真实的省察，就不能“自欺”，不能有人格防御，人很难面对真实自我。同时，由于人格面具属于人的潜意识层面，省察并不容易。不过，古人在这里有一个诀窍，就是感知身体，因为人在深层次上是身心合一的。面具可以欺骗人的思想，但不能欺骗人的身体。孟子说：“行有不慊于心，则馁矣。”人的行为和心相分离的时候，行为就会缺少源动力，如若真实发自内心则不同，“见一善行，闻一善言，若决江河，沛然莫之能御。”所以，即便外在的行善，如果不发自内心，就不会有“助人为乐”的乐感，我们亦可由此以知心的真假。这是真慎独。

时运

对人影响最大的变量就是时运，也就是社会大环境。小环境可以改变，大环境无法逃脱。罗隐有诗说：“时来天地皆同力,运去英雄不自由”，说的就是时运对人命运的影响。时运不济时的取舍是对人格贞固的考验。

时运顺逆，皆可砥砺人格。所谓“疾风知劲草，板荡识诚臣”，“淘尽黄沙始见金”，都是对人格贞固的考验。有时，个人小方程和环境大方程“格格不入”，人就会陷于逆境之中。在逆境中，独立不改，更见君子之操。孔子说：“君子固穷，小人斯滥矣。”此时的君子可能很痛苦，但最深处仍有乐地。困境时保守节操不易，顺境时更是如此。因为人在顺的时候其实非常容易败德，荣誉、金钱、美色等诱惑（变量）足以移人，更加危险。所以，古人说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，在火热时内心要保有一份清凉。可以说，一份清凉，一份自在。运气有来去，有消长，来时败德，便是去时的祸根。所以，从养德的角度看，顺境可能是最大的逆境。良好的家风，才是子孙真实的财富，良好的家风，才是真正的高贵。

“败家风”“损国格”，大小不同，本质是一样的，都是破格，坏了规矩，不符合家、国的健康表达式。如果说家训能够引导家风，那么价值观就能引导国格。“价值观”的确有可“观”之处。对于国家来说，国格非常重要。定国是，就是定价值观，定国格。

家风、民风、国格

“风格”这个词容易被看错，其实是“观其风，知其格”的意思。《诗经》有十五国风，周天子命人民间采风，为什么叫“采风”？因为风有气息，就是所谓“风气”，民间的风气就是“民风”。因为诗歌是最真实的表达，所以可以通过民歌来了解民风。观民风，可知政治的得失。

民风是社会的表达式。通过民风，可知民情，可知在怎样的变量之下会有怎样的反应。家风也是如此。我们今天提倡“家风”，继承优秀传统，与其说是继承，不如说是寻觅或者说是重建，因为聚族而居的家散掉了，家风也散掉了，更何况我们还曾经对传统进行过清理。但不管怎样，家风的确非常重要。子女的教养，打着父母的印记，

定格

德政之要在于定国家之格。定格也是一个顶层设计，设定国家的表达式，明确国家的基本格调。这就是移风易俗，大德敦化。

古人给国家定格是通过礼，规定社会的基本规范。《礼记•曲礼上》也说：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”《礼记•乐记》又说：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”。“礼”本身就含有理顺社会秩序、规范社会行为之意，是国家治理的格式。并不只是“礼貌”那么简单。礼有教化之功，故有所谓“观礼”，通过观礼散布信息。在十九届中共中央政治局常委同中外记者见面会上，***总书记在最后说：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，表达的正是使国家风清气正的理想愿望。我们宣布进一步深化改革、全面开放、反对腐败、确立价值观、遵守宪法等等一系列举措，就是在定国家之是，定国家之格。这就是顶层设计，是明确中国将要成为一个怎样的国家，明确中国国家的表达式，这正是“德政之要”。