家道家风与中国传统文化

我们跟西洋人想法是不同的，我们的文化跟他们的起点是不同的，这个不同在哪里？在社会秩序上，我们强调“家”的责任。中国人这个“家”不要把它想得太小，用我们现在的概念来讲这个家，好像只是你我夫妻两个人的小家庭；其实中国人讲家教、家风、家道，我们讲的“家”是一个很大的“家”。如果在西周的时候谈“家”的概念，那时所谓的“家”不是一般人。一般人不能称之为“家”；有名有姓的才能称“家”，都是贵族。早期的“家”是贵族，他们有一种责任感，他们对国家、社会、政治、经济都有一种责任感。假如我们回到西周，可以说大多数的老百姓，一般平民老百姓是不参与政治的。只有国人，就是成为一个“国”的人，他才参与政治。除了国人以外，其他不在国内居住的，叫“野人”。野人并不是很野蛮，而是你是在野之人，郊野之人，你是种田、种地，从事生产的人。所以我们讲的“家”，是自古以来有承担家国责任的团体。

这就是我们为什么讲修身齐家治国平天下，好像齐家以后就可以治国。各位今天回去把小孩子养好了，父母养好了你就可以治国了吗？这中间有很大差距。在古代没有太大差距，因为你的“家”是一个家族。一个国家，任何一个体系要运作是靠这些士大夫运作的，实际上家、国很难分割。所以他只要懂得齐家，他就可以治国。我们在读古代文化时，就必须了解到很多概念跟当时的历史背景息息相关。假如我们纯读书而不去了解时代，就会有很多误解。曾经有一位笔名叫“鹿桥”的作家写了一本小说，书名叫《未央歌》，故事是写抗战时期的西南联大青年学生们，后来这个作者开始思考“齐家”这个问题，他感觉在这个齐家治国中间少掉了一环，社会责任在哪里？他认为在齐家、治国中间还有一个社会责任，当然这是我们用现代观念来看古代理论，可能是有这个必要。

我父亲从小告诉我，“慈悲生祸害”。因为我们对人太好了，有时我们不敢去指责别人，都接受他、包容他，这会影响到一个人的个性，让他不知好歹，最后影响到社会。我从小记得有个故事“周处除三害”，我常在想周处真的是一个坏人吗？他会转变成一个好人吗？这个故事让我思考，一个坏人真的会一念间转变成好人吗？后来我发现原来周处的父亲周鲂是鄱阳的太守，原来周处是“官二代”，所以在他出生以后，没有人敢违背他的做法，没有人去批评他，所以周处就为所欲为。直到有一天碰到一个长者指正了他，他马上就觉醒到自己做的不对，所以他就修正和改进。“慈悲生祸害”不是讲人不要慈悲，而是说有时我们不去纠正别人也是慈悲。所以我觉得父母对子女要去纠正，这是很重要的一个课题。如何纠正才是正确的？这是我们需要学习的。

我跟很多朋友们谈过家教问题，家教问题第一个要了解到，子女不是你的问题，子女是你的缘分，而你是子女的问题。我们常常把我们的想法强加在他们身上，想让他快一点长大，你会觉得他笨，他怎么不懂，你会觉得子女知道我教给你的，我打你的，什么都是为了你好。但是这些都是用“我”的观点来出发，用父母的观念造成伤害。所以常常在所有的作为当中，我们成为子女的问题。

我们谈家风家教问题，主要是谈家训，家训开启家风，以这种规范会产生一种风气，这个风气基本上不是你自己可以感觉到的，而是外人可以感觉到。所以家风是很多外面人说的，某某人的家风很好。家风是别人说的，因为别人感受到的。我们自己的家庭必须要以什么样的方法来运作，必须要有家教。家风、家教、家训，是在教我们知道，人之所以为人啊！整个中华文化所谈的也就是这一点，“人之所以为人”。人生下来要学会如何正确地“做人”，你才从生物变成了“人物”。这就是我们文化里一再强调的，所谓家风、家教、家道这些全部都是在讲，要如何做人的问题。

刚刚讲到慈悲生祸害，还有一个“方便出下流”。我们想到做人做事部分，会想到对别人好一点，让别人方便一点。这话题，让我想到明朝商帮中最有名的晋商故事。一年大旱，这些晋商施粥救济贫困百姓。其中一个晋商说，我现在家里要盖一个戏台，需要招募很多工人，只要没有饭吃的朋友，或者是谁愿意搬一块砖，都可以来这里帮助我盖这个戏台，他用这种方法来帮助那些需要帮助的人。当时全国大旱两年，他的戏台就盖了两年，等到大旱结束，他的戏台也不盖了，这是最高明的行善行为。这位晋商没有说我在行善，可他也不让你随便受惠，而是让你受惠还觉得这是一种自我的尊重，这很重要。所以家庭文化的传承，就是要建立一个正确的意识形态。

做人最重要的是“待人接物”，这是一切的根本。不要让你的孩子只知道拼命读书。并不是你的孩子懂多少，比别人优秀多少，他就一定成功，而是你的孩子一走出来，走到别人面前，让每一个人都喜欢他，他必然不会太差。假如你走到别人面前，就能够让别人先接受你这个人，别人自然会再来了解你的才华，你才有成功的机会；而不是走到哪里，有一大堆头衔，可是别人不想跟你有任何互动。

家道靠传承，所以要慎选朋友和家庭成员。相处上最重要的是要观念相同，如果是不相同观念的人在一起生活，必须要有一个相同的概念，就是“我愿意接受不同的观念”。家教所有东西都是讲做人，我们在家不会做人，出外就有人跟你讲“法”。

我们在家学的是“礼”。有人问过我，“礼”这个字不也是“法”吗？因为它也是规矩嘛。我说没有错。“礼”也是“法”。古代常常礼、法一起通说。“礼”是内心的规范，而“法”是不管你认不认定，都不能逾越的界限。所以我们在家里教孩子要有一种规矩，这个规矩是“礼”，懂得待人接物的“礼”，你在外面才不会有人跟你讲“法”，这叫自我约束。

我父亲的诗词非常好，他有几句诗词让我很感慨。“一个蒲团消业力，十方世界作丛林。”中国文人讲要静心，这个“静”才是一切的力量。后来他又写过一首诗，其中“开帘吩咐闲风雨，为洗天衢万丈尘。”这两句话讲完了我父亲一生的志向，从他出生到他过世，他一生都在做这件事，“为洗天衢万丈尘”，让我们这个民族，让我们中国读书人能够拨开心中和眼中的尘埃，真正看到自己的文化之美，重新建立我们民族的自信。这句话有很大的气派，他把他的一生献给了中华文化。

经过《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》和《古文观止》的启蒙，奠定了我对整个中华文化的基础。父亲还让我背《滕王阁序》，《滕王阁序》对我影响很大。中国文字之美，就是这个汉魏六朝的骈体文，这种对仗格式的写法我觉得最美。很多人开车会唱歌，我开车最喜欢的是背《滕王阁序》。我父亲给我种下了中华文字的种子。

做父母的人，希望你的孩子将来会记得你，并不是记得你教给他什么东西，而是记得你跟他在一起做过什么事情，所以陪伴是很重要的，希望大家花时间给自己的孩子，让他能有产生回忆的陪伴，有回忆基础的陪伴。在我的这一生中，虽然我父亲忙得不得了，可是只要是我重要的生命阶段，他都会陪着我。我小学考初中他陪我去考，顶着大太阳；初中考高中，他陪着我；高中考大学，他也陪我。我生命中最重要的时刻，他没有缺席。

我跟各位谈家教，家教身教第一，言教其次。你只用言语教小孩子，一点都没有用。你让小孩子要做到的每一件事情必须自己做到。所以我常常说，中国的语言太棒了！我们讲说话，“说”跟“话”是两回事。讲话这个“话”只是舌头的事情，“说”是不一样的，说的东西是要兑现的，要言行一致，你的说才是有力量的。所以我们中国人常常在语言里说：走，我们去看看他怎么“说”。我们是看他怎么“说”，因为说，是“言”字旁加上“兑”现的“兑”字，说是要兑现的。我希望我的“说”可以让你看到，我是言行一致的人。因为这样的“说”才是说，才有力量，否则你只是讲讲话而已。

我一辈子都在听父亲“说”，他的“说”是有力量的，因为他都做到了。我从小背朱子治家格言。朱伯庐先生临终讲了一句话，“学问在性命，事业在忠孝”，让我非常敬佩。把每一个中国读书人想要了解的都讲完了，“学问在性命”这就是《大学》里面所讲的，我们每一个中国读书人想要了解的，何为性？何为命？

最后，我把纪伯伦先生的一首诗《孩子》重新翻译一遍供大家参考。他说，子女并不属于你，他们是生命为了自我延续而创造出来的。这句话很有哲理，你仔细想想，你的子女是你的吗？他是借你这条路走过而已，他们有他们的使命，不是你可以左右的。这是我的翻译，可能与别人略有不同，特别与大家分享。