智慧的课堂充满禅意

陈燕

回望遥远的古代，在远离尘嚣的丛林深处，生活着一些超然洒脱、特立独行的修行者。这些禅师在教育弟子时使用了许多独到而富有智慧的方式，形成了鲜明的教学艺术特色。学习和借鉴这些充满禅意的教学方法，能够使我们自主探究的课堂充满智慧和诗意。

一、啐啄同时——课堂时机的艺术

鸡蛋孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声，谓之“啐”；母鸡为助其出而同时啮壳，称为“啄”。禅宗因以“啐啄同时”比喻机缘相投或两相吻合。在镜清禅师看来，参禅觉悟的过程如同鸡蛋孵化，禅师与学僧之间的关系也如同母鸡和小鸡的关系。在参禅悟道中，学僧的自性觉悟可以看作其啐壳的努力，禅师的适时开示可以看作其啄壳的接引。两相结合的关键之处，是最佳啐啄时机是否出现，以及对啐啄时机能否精准把握。

语文课堂的智慧在于把握“啐啄”之机，智慧语文课堂的“啐啄”之机当在“不愤不启，不悱不发”之时。在学生要读读不好，想说说不出，“欲辨已忘言”之时。

在課文中，时常会出现一些含义深刻、耐人寻味的句或段，这些句或段就如汁水丰富的甘蔗，教师要把握“啐啄”之机，引导学生细细咀嚼，品味其甘甜。例如李吉林老师教学《小虫和大船》，她抓住文中“小小的蛀虫，竟毁了一艘大船”句中的“竟”字，先让学生进行“删”与“留”的比较：

小小的蛀虫，毁了一条大船。

小小的蛀虫，竟毁了一条大船。（原文）

然后又让学生进行换词后与原文的比较：

小小的蛀虫，果真毁了一条大船。

小小的蛀虫，竟毁了一条大船。（原文）

这样比比读读，使学生从一个“竟”字，“感受到船主所受教训的沉痛，体会到‘竟字意想不到的语感。”（李吉林《情境教育精要》P75-76页，教育科学出版社2016年4月第1版）李老师对“啐啄”时机的把握是非常及时、巧妙的。智慧的课堂上，教师就应当这样抓“文眼”，扣“关键”，找“矛盾”，捉“细节”，选“空白”，寻“疑难”，挖“无疑”，捕“含蓄”，借“对比”，来选择课堂“啐啄”的最佳时机，牵一发而动全身，让学生自主探究，自求得之。这样才能师生相互交流、相互撞击，课堂教学才能波澜起伏、有声有色，学生才能入情入境、欲罢不能，我们的语文课堂教学才能收到事半功倍的教学效果。

二、瓶中出鹅——课堂唤醒的艺术

宣州刺史陆亘大夫向南泉禅师提出的问题很是令人困惑：瓶中养鹅这样的事已近荒诞，出瓶不得当然便是顺理成章的结果，而这种难解的困境竟还条件苛刻到近乎无理取闹，不得毁瓶，不得损鹅，这可怎么出得？这种两难困境的解决，没有超越的智慧是无法做到的。南泉普愿禅师没有直接做出回答。因为他敏锐地洞察到这个两难问题之所以产生，乃是陆亘大夫自性迷失的结果。所以他只是轻声一唤：大夫！陆亘很自然地应诺。南泉普愿便借机开示：鹅（我）这不出来了吗。陆亘从此开解。

同理，语文课堂也应该是生动活泼，充满乐趣的，它是一个洋溢着生命律动的过程，作为语文课堂的组织者和引导者，我们应该“唤醒”学生，让学生做回课堂的主人，把精彩留给学生，让他们成为课堂中最为亮丽的风景。教学《欢乐的泼水节》一课，学生对泼水节并不熟悉，单靠阅读也许并不能让他们体会到泼水节的快乐情感，有教师播放了一段泼水节的视频，从视频中，孩子们看到了人们奔跑追逐，相互泼水，人们脸上洋溢的笑容，听到了哗哗的水声，人们的欢笑声和叫喊声。从画面中，学生被“唤醒”了。教师再让孩子们说说：如果你就在泼水节上，你要把水泼到谁的身上，送出怎样的祝福？孩子们思维一下子活跃起来，有的说把水泼到老人身上，祝老人身体健康；有的说把水泼到孩子身上，祝孩子学习进步；有的孩子想把水泼到老师身上，祝老师工作顺利；还有的要把水泼到同学身上、朋友身上。通过创设情境增添了课堂情趣，增加了课堂的厚度，让课堂立体化起来。课堂中学生的兴趣被激发起来，唤起了学生参与课堂的意识和热情。只有精心设计教学组织形式，真正“唤醒”学生，让自主学习真正进入课堂，才能使我们的语文课堂智慧生成，精彩不断，实现更大价值的生命超越和个性的发展。

三、语不如默——课堂留白的艺术

敬奉佛教的梁武帝召请傅大师讲《金刚经》，傅大师走上讲台，挥案一下，便下去了。一个字都没有说，这太不合常理了。旁边的高僧志公问了一句：陛下领会了吗？梁武帝根本就没有听到任何对《金刚经》的讲解，何谈领会？所以只能说：不会。志公看出梁武帝真的没有领会，便提醒他说：其实傅大师已经讲经结束了。傅大师为什么采取这种方式讲《金刚经》呢？因为他认为对《金刚经》要靠心开悟解，而不假文字。这让我们想起哲学家维特根斯坦那句警示世人的名言：对于不可说的东西我们必须保持沉默。梁武帝之所以先是愕然而后不会，是因为他太耽于讲经、迷于义解，不能自用智慧，被语言文字所障蔽。现在我们有很多的课堂上，老师讲得太多，讲的却是无用的废话，等于没讲。智慧的课堂应该像傅大师一样适时、适当地留白，不该讲时坚决不讲，不当说时坚决不说，留下点禅意给学生去自悟、自解。正如德国哲学家海德格尔所说：一个人可以喋喋不休地讲，却始终什么也没说。另一个人可以保持沉默，但正因为一言不发，他说了许多。

曾听一位老师在教《二泉映月》一课时，他用《二泉映月》乐曲导入课文，当时而低缓，时而高亢，时而深沉，时而激昂的乐曲在课堂上空飘荡的时候，孩子们也完全沉浸在阿炳那动人心弦的乐曲声中。待到一曲完毕，老师并没有马上打破课堂上的静寂，而是让这种氛围保持着。足足3分钟后，老师才用低缓而又温和的声音说：“同学们，我从你们拧起的眉头中，从你们满含热泪的眼眶中，从你们脸上凝重的神情中，看出了你们一定有许多话想告诉老师，现在，就让老师和你一起分享你那独特的感受吧！”只见，这时的课堂就像“银瓶炸破”一般，孩子们争先恐后地发表了自己对乐曲的独特体验。“我听到了阿炳的呐喊声”“我听到了阿炳在街头卖艺时，遭到地主的打骂声”“我听到了二泉的流水声”“我听到了阿炳不幸的人生”“我听到了阿炳在诉说着自己受的苦”“我听到了阿炳正在和命运作斗争”“我听到了阿炳在对着月亮畅想未来”……这就是3分钟留白产生的效果。境由心生，此刻学生的发散性思维和想象力都得到了发展，也培养了孩子美好的心灵与情操。这样的情境“留白”，不管是对课内还是对课外的延伸，都是妙不可言的。课堂中的情境“留白”，丰富了课堂的容量，增添了课堂的活力，增强了孩子们学习语文，喜欢语文的兴趣与信心。

四、问指答月——课堂对答的艺术

在佛教典籍中，指月之辩由来已久，手指能指月，但手指不是月。循手指所指，可以找到月，但找到月后，那手指還有何用呢？指月之辩。如果说“月”可以比喻真如妙谛，那“指”便可喻佛经文字。学僧问：指就不问了，什么是月呢？本来，指是指月的，如果明白了这个道理，何须再问？学僧如此问，说明他此时连指也不明。所以文益禅师反问他：你那个不问的指是什么呢？这足以让学僧幡然醒悟自己将指月分离、指即不问而问月的错失了。学僧再问：月就不问了，什么是指呢？这一问又把月搁置一边，径问指是什么。月都明了了，指月之指还有问的必要吗？所以文益禅师只答一个字：月。话虽一个字，胜过千万言。学僧如有悟性，心灵应受震动。但在这一公案中，学僧显然没有领会，而是仍然追问：弟子问指，您为什么回答月？文益禅师只得再藏机锋：因为你问指。问答是禅门最常用的一种教学方式，本来普通寻常的问答，因为有了禅心和智慧的参与，便在运用中显得多姿多彩、妙趣横生了。有研究者将禅门问答归类为答非所问、答问脱节、答问相背、答问等同、异问同答、同问异答、答语倒序、实答被斥、仿答被斥、循环答复、循环否定、循环肯定、同题反问、反题反问、将虚就虚等十五种形式。文益禅师这种问指答月的对答方式，是禅门运用最为机智的教学艺术。智慧的课堂，教师也需要灵活运用这些技巧。

于永正老师指导学生读童话《小稻秧脱险记》，学生读杂草被化学除草剂喷洒过后有气无力地说“完了，我们都……喘不过气了”这句话时，一学生没有理解课文的意思，读的声音很大。于老师笑着说：“要么你的抗药性强，要么这化学除草剂是假冒产品。”说完，朝学生做了个喷洒动作，全班学生哈哈大笑。在笑声中，学生的紧张感消除了，精神放松了，对课文也有了更深的认识，很快就把课文读得非常到位。尽管只是一个小小问答的细节，但窥一斑而知全豹，于永正老师的课堂教学艺术已经到达“问即不问”的境界。

课堂问答是一门艺术，或精彩导入，适时点拨；或只言片语，巧妙连接；或随机应变，幽默制胜。在“以学生为主体”的课程改革环境下，教师的“教”已不再是全盘授予的讲深讲透，而是要重点性地开拨释疑，对学生进行相机指导，这正是于永正老师这个教学片断的价值所在。

如何让我们的课堂智慧充满禅意，需要我们每个教育工作者不断地探索，不断地赋予它新的时代内涵。智慧的课堂是“对人的成全”，从禅宗大师处我们可以收获教学的耐心、省察的细致、点拨的精妙，当我们真正着眼于“人”字时，课堂自然会禅意飘香。