我所了解的诸子百家

王剑平　王伟红

课前准备

1，明确活动的内容——了解“诸子百家”

诸子：主要了解孔子、孟子、墨子、老子、庄子等：

百家：主要了解先秦的儒家、道家、墨家等流派。

2，明确要求：

“诸子百家”派别林立，学说众多，著述丰富。本次活动力图将“诸子百家”留给世人深广的文化及思想进行分类探究。因此将探究内容分成“人物故事”、“传世名言”、“精辟见解”、“后世影响”等四方面。活动分两个阶段进行：第一阶段，全班同学分成五组，分别就孔子、孟子、墨子、老子、庄子五人根据探究内容进行合作学习，小组内可另行分工；第二阶段，全体同学选择其中一句传世名言立论，写一篇议论文。

3，探究性问题：

(1)对儒家学派或道家学派的代表人物、其言论或思想提出自己的看法；

(2)查阅有关资料，谈谈诸子百家的思想在今天是如何被弘扬的，你有何感想。

4，推荐网址及著作：

①http：//wenxue.lycos.com.cn/gd/100/

②http：//grzy.ayinfo.ha.cn/hxj/zzbj.htm

③于丹《<论语>心得》《人间庄子》

(课前准备是活动的关键，准备充分，学生查阅资料才会有目的性，自主探究活动才能真正实现。因此，作了如上安排)

二、课堂实景

1，导入

英国的哲学家罗素对我国的文化很有研究，他号召英国人学习中国的优秀文化，尤其是“诸子百家”的文化。在欧洲，几百年来对中国先哲的研究认识，从哲学家到普通民众，都是热门的话题。作为中国人，如果对自己国家文化之源都不了解，那实在汗颜。

2，活动展示——走近诸子，讲讲他们的故事

孔子、孟子、墨子、老子、庄子，这些绝对是一个个叫人仰望的名字，光辉照人，超凡人圣。但是他们又是平凡的人，也有平凡人的故事。下面我们来听听各组同学带来的圣人小故事。

A组生1：风趣搞怪的孔子——孺悲欲见孔子。孔子辞以痰。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。这是《论语》中，很少有的，让人忍俊不禁的一章。大意是，一个名叫孺悲的人来找孔子，这人以前跟孔子学过东西，但那天孔子不知什么原因，不想见他，就指使门人说，就说我病了，见不了他。门人走出门去，正准备传话，嘿，孔老先生竟然在屋里把瑟拿出来，一边弹奏，一边唱将起来!——故意让屋外那家伙听到，我不但在家，而且什么事都没有，就是不想见你。

B组生2：墨子的父亲是个木匠，到他十几岁子承父业成了一个巧匠。他好学而博，是个实干家。当时统治者为了满足自己的音乐享受，不惜耗费大量人力物力。从爱惜民力出发，墨子主张非乐，反对一切音乐活动。有一次墨子周游列国经过朝歌，墨子听到前面城邑名竟然与他痛恨的音乐有关，宁可绕道也不进城。

C组生3：老子高寿，惹得众人羡慕。一天，有人去见他，向他请教长寿的秘诀。老子张开嘴，指着自己没有牙齿的嘴，问：“我的牙齿还在吗?”那人说：“不在了。”老子又指着自己的舌头问：“我的舌头还在吗?”那人回答：“在。”老子于是笑着说：“牙齿比舌头坚固得多，可是坚固的牙齿没有了，柔软的舌头还在，你懂了吗?”那人恍然大悟。这就是老子崇尚的以柔克刚的道理。

……(每一组讲两三个能够表现诸子思想的故事)

3，百家争鸣

在课前准备的“传世名言”、“精辟见解”、“后世影响”三方面内容中作一筛选，每组根据所选择的传世名言不同再分成几个小组，组内作如下分工：一人解释所选的传世名言，其他人则选择诸子百家自身的言行或他人的典型事例作为论证。

C组生10：老子曾说：“大音希声，大象无形。”意思是，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形。可以这样理解：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出气象万千的面貌和场景。越是大境界越是自然朴素，越是宽容。

生11：我特别喜欢《茉莉花》这首歌，歌声柔和动人，深深地打动人的心。我觉得最美的音乐不是非要磅礴的气势，往往是能在人的心底激起深远的回响的。

生12：我看过梁衡的《跨越百年的美丽》，写居里夫人，尽管她的容貌、双手受到了镭的侵蚀，但她是世界上最美丽的女人。不仅仅是她曾两次获得诺贝尔奖，更主要是她视名利如粪土，她将奖金赠给科研事业和战争中的法国，而将那些奖章送给6岁的小女儿去当玩具。爱因斯坦说：“在所有的世界著名人物当中，玛丽·居里是惟一没有被盛名宠坏的人。”

生13：诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刃；毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国，却从不受军衔，不背一枪。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理性的美丽。这句话也是出自梁衡的作品。

生14：孔子登门拜访老子，问老子对礼的看法。老子就这样说道：“你所说的，那讲礼的人和他的骨头已经腐烂了，留下的不过是他们旧时的空言。我听说高明的商人。深藏宝货而不露；德高望重者，容貌如同愚人。去掉你身上的骄气和过多的欲望吧，不要故作姿态和踌躇满志，这些对你没好处。”

4，范文指导

师：各组都对选择的名句进行了很好地阐述。尤其是第三组。如果把这一组同学的发言合起来，可以构成一篇很不错的立论文章。我们来看一下于丹写的《(论语)心得》和吴晗先生写的《谈骨气》这两篇文章。关注一下立论文章的基本结构。找出两篇文章的论点、论据，分析议论的基本结构。(阅读《谈骨气》和《(论语)心得》)

生15：《谈骨气》开头提出论点，然后用了一个名句进行解释，接下来是论证，最后得出结论。

师：大家发现事实论据先后顺序的安排有什么特点吗?

生16：他的三个论据照应了孟子说的三点：“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈。”

生17：从时间来看，是从古到今。

生18：三个人的身份也是各不相同。

师：这说明论据的安排还是可以有一定规律的。

生19：《<论语>心得》显得要复杂一些，好像有变化。一开始就把名言摆出来，然后用自己的话来解释这句话的意思。接下来引用其他名言讲道理，然后再举杜甫、范仲淹两人的事例进行论证，接着把君子和小人进行对比，联系现实进行论证。这篇文章更有现实意义。

生20：第一篇文章比较容易模仿，第二篇文章我觉得自己的想法更多，联系现实进行评论。

师(小结)：1，立论的文章往往有这样的结构特点：首先开门见山亮出自己的观点，然后进行阐释。接着用摆事实、讲道理的方法进行论证，最后得出结论。2立论的观点非常明确，或引用名言作论点，或直接提出自己的观点。3，摆事实、讲道理的方法交替使用，文章就有变化，所摆的事实要注意分类。当然文章要写出自己的东西，于丹的文章就给了大家一个启示，用今人

的眼光看那些传世的名言，如何进行自己的评价。

本次大作文的要求是，以诸子百家的某一句名言为论点，写一篇议论文。题目自拟，注意立论要有依据。

写作范例

于丹《论语》心得——君子之道节选

孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。

孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不私毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)

这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。

中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲。中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显迭的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。

在孔子之后。中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。

诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。

这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。

读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗?

其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。

但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一l心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。

他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表现呢?

孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮。小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策。每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘固在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了，

君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。

而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么在今天这个社会，怎样成为一个君子?我想不妨从倡导“恒心”开始。

我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。

每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭?一个重要的原因也是我们的“恒心”不够。

如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。

谈骨气

吴晗

我们中国人是有骨气的。

战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。

当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不秽地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法。是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。

孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食!”(喂，来吃!)饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，咄喝一声“喂，来吃!”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第：步怎样呢?显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那住穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《剐了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。

孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进!