智永真书千字文写法分析(1)

□周 侃

《真草千字文》（局部）隋·智永 北京故宫博物院藏本

一、概述

南朝梁武帝将王羲之墨迹视为至宝，命大臣殷铁石从王羲之作品中拓出一千个不同的字，以赐八王临习。殷虽拓出千余字，但互不连属，武帝令周兴嗣编成四字韵文，遂成千字文。梁史载:“自是《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书字》，并使兴嗣为文；每奏，高祖辄称善，加赐金帛。”周兴嗣（469-521），字思纂，博学善属文，武帝时拜安成王国侍郎，官终给事中。编《次韵王羲之书千字》，一夕之间须发皆白，《梁书》四九卷有传。

《千字文》四字一句，前后押韵、条理分明、脉络清晰，内容涉及自然、社会、历史、教育、伦理等，大致分为四部分：第一部分从天地自然的变化引出人类时代的变迁；第二部分讲述人的道德修养标准和原则；第三部分讲述国家政治与上层社会；第四部分描述民间恬淡的田园生活。《千字文》语言洗练，通顺可诵，颇具文采，是我国古代经典的童蒙读物，后经智永抄写八百余本分布江南各地，加速其流传推广的进程，并成为书法学习的范本。

智永草书师承《十七帖》，通篇字字独立，笔笔不苟；楷书取法魏晋，具有行书笔意。后人多以“精熟”二字评其书。智永学书30载，写成八百余本《千字文》，技艺可谓纯熟之至。董其昌赞曰:“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉着收束。所谓当其下笔欲透过纸背者。唐以后此法渐澌尽矣。”米芾亦评其书“秀润圆劲，八面俱备”。智永真草《千字文》笔法专范王羲之，精严而不拘谨，结构端庄而不板滞，笔势极具流动感，对后世影响极大，是古代书法史上经典名作之一。

现传世的智永真草《千字文》有墨迹、刻本两种。墨迹分写本和临本。写本原为日本谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。册装，分正草两体，计有202行，每行10字，首两行“周兴嗣”等有损不能辨，后缺草书“家给千兵”四字。书中不避唐帝讳，又有数字与唐以来传本不同。如“召”字，后世本作“吕”字。此本多六朝别字，书法秀逸，风神娟静，雅有六朝遗韵。后有杨守敬、内藤湖南（日本）、罗振玉跋。据考，此本早在唐代就由日本遣唐史和长安化归寺僧携带传入日本，著录于《东大寺献物帐》中。王国维《日本小川简斋藏智永书真草千字文墨跋》云:“日本小川简斋藏智永书真草千字文墨迹，盖当时所书八百本之一，行款与关中本相同，其行笔全用右军家法，而往往有北朝写经遗意。盖南朝楷书真迹，今无一存，存者惟北朝写经本耳。一时风气如此，不分南北。若以稍带北派疑之，犹皮相之论也。”写本现由日本私人收藏，我国流传的为其影印本。

临本《蒋善进临真草千字文残卷》出自敦煌遗书，现藏法国巴黎国家图书馆。此本真草共34行，自“帷房”真书一行起至“乎也”止。尾题真书一行为“贞观十五年七月临出此本蒋善进记”，此本只几字与日本藏本有差别，其余无不相似，如草书“炜”字真书作“玮”字，与日本藏本完全一样，对研究智永书法很有价值。台静农《蒋善进临真草千字文残卷跋》云:“巴黎国家图书馆藏千字文残卷目，计十三卷，字体或楷或行或篆，乃至蕃汉字合书。真草合者仅一卷，三十四行，总一百七十字，行式悉同智永禅师本。末行题‘贞观十五年七月临出此本蒋善进记’，此云临者，当是临永师本，乍观之，其运笔结体，几与永师无殊。校以小月简斋旧藏永师真迹，则蒋之真书，已无永师之凝练，纯是初唐风范，略似虞永兴。其草书虽具永师形象，不若永师之能精神内敛。”

刻本有四种，其一流传日本，称“铁臣本” ； 其他三种“宝墨轩本”“龙师起本”“关中本”曾影印出版， 其中以“关中本”为最佳。“关中本”因刻于长安而得名，又称“陕西本”。薛嗣昌于宋大观年间根据安崔氏所藏真迹摹刻上石，碑石原在西安西大街迎祥观内，明初移入碑林，现藏西安碑林博物馆第三室。原石已佚，现存碑林者为翻刻。 此本避宋讳“ 玄、 匡、 让” 三字，为时代最早者，似为当时流行诸本中以最优者上石，后刻有薛嗣昌题记一则。此帖在明代曾经许光祚、李日华、万寿国、陈万言、董其昌等人收藏，并题跋。“宝墨轩本”由传至清初的真迹摹刻上石，刻手为刘光，刻法娴熟，但较之“关中本”略乏古意。“龙师起本”卷首缺数十字，因始于“龙师”二字，故名。明《戏鸿堂法帖》有刻，后存董实昌跋。清时真迹入顾文彬家，刻入《过云楼藏帖》。此本较上述各本水平更下，或疑为后人临摹。

真书千字文帖拓对比（局部）