论《老子》中的人道思想及现实意义

赵彧艺

[关键词]人道思想；清静；守柔；向善

1 先秦道家思想的渊源

1.1 社会渊源

春秋战国时期，众多思想流派在各个诸侯国之间，如雨后春笋般地出现。道家就是百家中的一个，它的产生与其他诸子百家有着大致相同的社会渊源。

1.1.1 诸侯争霸导致的社会危机

春秋战国时期，周王朝对各诸侯国丧失了原有的控制力，各诸侯国趁机壮大自身的势力。因此，各诸侯国产生了其独特的经济制度，进而促进了其政治制度的变化，如秦国的商鞅变法，齐国的管仲变法等。再者，春秋时期王权的衰落和诸侯国势力的强大，导致了旧有礼乐制度的崩坏。这种礼崩乐坏的局面，表明了旧有的等级关系和统治秩序的崩溃，社会呈现出多元的、无序的混乱状态。

1.1.2 隐士阶层成为道家思想的先驱者

春秋以前，“士”不是一个独立的阶层，他们属于贵族的庶孽。春秋以后，“士”开始由贵族阶级的一个等级转变为一个独立的社会阶层。后来私学的兴起打破了“学在官府”的局面，同样也唤起了士阶层参与政治、改善社会地位的欲望。作为一股独立的社会力量，“士”大多知识渊博，他们积极入仕，投身于政治活动，在思想上具有独立的批判精神。后来他们对现实彻底失望，离群索居，拒绝与当政者同流合污，做了隐士。但是，这些士对社会，特别是对政治采取批判的姿态，而这种批判也是关注社会的一种表现，就是对政治一种特殊形式的参与。士阶层是民族忧患意识和社会批判意识的主要代表人物，他们的言行思想对道家思想的产生起到了一定的促进作用。

1.2 思想渊源

近年来，学者们普遍认为，“老子的思想同母系氏族社会的原始宗教觀念有着密切的联系，崇尚阴柔就体现了老子对尚古文化中女性崇拜的继承。”《老子》中重阴、尚柔、守雌等基本特征，都是对女性美好品德的高度概括。老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这三宝便集中体现了母系氏族社会中女性首领的美德。老子曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。”其中“ ‘谷即山谷，特指有水的溪谷。在中国古代，溪谷常用来指代和象征女性或女性的生殖器官。”“玄牝”同样指代女性的生殖器。由以上资料可以看出，老子所受远古女性崇拜观念的深刻影响。

除此之外，道家思想也与古老的月神崇拜有着密切的关联。叶舒宪先生在他的《中国神话哲学》中说道：“道的原型可以追溯到神话意识中规则变化或周期变化的物象。”基于这一点，我们看“天下有始，以为天下母。既得其母，以知子，复守其母，没身不殆。”、“反着道之动，弱者道之用”等。在这些描述中，诸如“母”与其说是对太阳的描述，不如说是对月亮的描述更易于让人接受。在第五十八章的最后，老子讲到君子的形象应该是“光而不耀”，像月亮一样，明亮而不刺眼。并且在古代社会，月亮的阴柔气质也是女性的代表。因而，从民俗学的角度和古代社会的女性崇拜的观念来看，道家的思想理论有一方面也源于原始宗教文化中的月神崇拜。

1.3 职业渊源

每个人的思想和他所从事的职业的关系非常密切。例如，儒家出身于朝廷的司徒之官，专门掌管教育和礼仪。阴阳家出身于朝廷的卜官。在《汉书·艺文志》中讲到：“道家者流，盖出于史官。历记成败，存亡，福祸，古今之道。” 老子曾任“周守藏室之史”，掌管图书文献档案，现在人们多说这个官职相当于图书档案馆馆长。道家的思想相比于其他流派要高一筹的一部分原因，是由于他们出身于史官，头脑冷静，史学智慧发达。他们看尽了历代历朝兴亡流转之道后，积累了极为丰富的政治经验和社会哲学。因此，道家的职业渊源也为其治人治世之思奠定了基础。

2 《老子》中人道思想的主要内容

2.1 何为人道

中国历史上对“人道”没有做过系统性的解释。但是对于“道”的解释，早在周代就已经出现。“道”在周代金文中，意为道路。后来逐渐引申出指导统治之意。而据《说文解字》，“人”，天地之性最贵者也；“道”，毛传每云行道也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸爲道理。

在这篇文章中讲到的 “人道”指的是具有鲜明的民族性、地域性和历史性，在一定社会中要求人们遵循的道德规范和为人处世之道。也就是人的法则和秩序。

2.2 《老子》中人道思想的主要内容

2.2.1 善静者清，宁静以致远

纵观全书，“清”的含义就是“善静者清，宁静以致远。”老子曰：“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”老子认为，人如同一杯含有杂质的水，不能总摇晃它，要让它自己慢慢地学会沉淀。只有静下来，水才能静置出清澈的一部分，人们的思想才会变得清晰、冷静、理智。老子在《老子》第四十五章中讲到：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”“躁”借为“燥”，干也“正”，长也，君也。老子认为，运动可以克服寒冷，而清静则可以耐得住燥热，因此清静才是天下的根本和最重要的原则。

2.2.2 虚怀若谷，谦虚使人进步

老子曰：“旷兮其若谷。”老子认为，人应当心怀谦虚，心胸开阔地如同山谷一样，才能容纳更为浩瀚的知识和事物。一个人只有保持一种谦谦君子的态度才能走完长远的人生之路，正所谓“谦谦君子，用涉大川”。老子在《老子》第三十九章中讲到：“不欲碌碌如玉，珞珞如石。”高亨曰：“碌碌，钰貌美。珞珞，石恶貌。”李约曰：“玉貌碌碌，为人所贵。石形落落，为人所贱。”王弼曰：“玉石碌碌、珞珞，体尽于形。”玉和石的坚硬质地全部表露于其外形上，而不能深藏，因而贵贱，毁誉一目了然。所以老子认为，不要将自己定为高贵的美玉，而应定位为卑贱的石头，谦虚使人进步，骄傲使人落后。

2.2.3 卑

2.2.3.1 善于处下

《老子》中所讲的“卑”，并不是我们现代所常理解的“卑鄙”之意。《老子》中的第一句话就是：“道可道，非常道。”老子对“道”赋予最直接的含义就是“道路”，道路就在我们脚下，道路将自己的位置摆地很低。由此看来，老子认为认为做人也要符合道的含义：善于处下。这也就是《老子》中所讲的“卑”的含义。老子曰：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”老子认为，大江大海之所以能够成为大江大海，就是因其低洼的地势，所以其他的水系才能汇聚在他们这里，形成庞大的水系。他同样认为，一个好的领导者，若想领导好他的人民，那么领导者在语言上一定要表现地非常谦卑。正所谓 “水低成海，人低成王。”

2.2.3.2 低调

“卑”的第二层意思是“低调”，表示一种谦虚谨慎的态度。《老子》第五十八章的最后四个字是：光而不耀。“光而不耀”的前提是有光，没有光一切都是空谈。老子所提倡的低调有一定的前提条件——自身首先具备一定的实力。老子曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。”老子认为，真正身怀绝技的人是不会总将自己的长处拿出来和别人较劲的，这样一种低调的方式，反而更能显示出自身的修养。

2.2.3.3 韬晦

韬晦，也是《老子》中“卑”的一层含义。“国之利器不可示人”就是“韬晦”之意。“韬”指宝剑的鞘；“晦”指把光芒隐藏。将一把明晃晃的剑放在剑鞘里，不单单是为了保护它，更是为了隐藏其光芒。我国在封建社会时期，几乎每一年都有战争发生。因此我们从建国以来，能有这么长时间的和平发展时期是非常难得的，是用智慧换来的，而不是逞匹夫之勇所能达到的。这也是道家“韬晦”智慧所带给我们的财富。

2.2.4 柔弱胜刚强

《老子》的“柔、弱”，不是让人成为弱者，而是让人善于“守弱，守柔”。“善于守弱，柔弱胜刚强”就是“柔弱”的含义。

老子曰：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”老子用六个生动的反面事例，形象地表现了不善于守柔的人是不會赢得大家的尊重和喜爱的。只有懂得贵柔守弱之人才会“有朋自远方来”。不仅如此，柔弱的东西更长久，并且更有生命力。因此，哪怕是一根细细的柳丝都很难被折断，然而到了秋冬之际，那些看似强大的枝叶却一折就断，此所谓“木强则折”。柔弱是生命的状态，僵硬刚强是死亡的状态。因此，保持柔弱才是生路。

3 《老子》中人道思想的现实意义

3.1 柔退不争

很多人认为《老子》宣扬了一种消极避世的思想，但是通读整部作品，可以发现其中有很明显的积极入世的倾向。正所谓 “以退为进，以不变应万变”。在老子看来，世界上的万物都处在不断地变化之中，并且“周行而不殆”。他认为正是因为世界处于一个这样自然的没有任何干扰的状态，万物才能将自己最好的状态展现出来，才能够稳定和平地发展。“无为”并不是没有作为之意，而是指以不破坏世界万物这种自然的状态为前提的一种的行动。老子认为要时刻保持一颗谦卑的心，“水低成海，人低成王”只有把自己的地位放地低一点，才能将“小溪”汇成“江河湖海”。做人就要如同水一样，“利万物而不争，处众人之所恶”，居卑屈下，滋润万物而不与之相争。

3.2 虚怀若谷

老子曰：“国之利器不可示人。”就是说一个国家最强有力的东西最好不要轻易拿出来展示，以防招来不必要的祸患。近来的国际社会，不少国家纷纷亮出自己的军事装备，展示自己的军事力量，频频秀“肌肉”。而中国作为一个大国，必然要展现出自身的大国气度。在大家纷纷亮“国之利器”之时，我们安安稳稳地搞建设，如果你的东西比我们的先进，那我们就学习；如若没有，那我们仍然要埋头苦干。为人之道也同大国之道一样，首先自己要清楚自己的实力，落后于人了，奋起直追；自己遥遥领先时也不能掉以轻心，更要踏踏实实心无旁骛地潜心钻研。适当地崭露头角和适当地收敛锋芒也是《老子》教于我们的一个很重要的人道思想。对我们而言，不管旁人怎么打压和讽刺，都要用“若谷”的心胸去包容，不以物喜不以己悲，宠辱不惊。

3.3 与人为善

《说文解字》中说：“善，吉也。”老子认为“善”也是一个很重要的做人原则。据《说文解字》，“慈，爱也。”老子认为“与人为善”首先要做到“慈爱”。老子认为人应当具有三宝，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇。”将“慈”作为三宝之首，可见“慈”在我们人生之路中的非凡意义。

“善”体现在我们身边的每一件小事上，比如下雨天，和树下避雨的人一起分享自己的雨伞等等，这样看似不平凡的举动都是善意的表现，都是爱的流露。那么对于乐于施善者，大家都会看到你这种可贵的品德，必然有很多人在各个方面支持你，所谓“得道多助”，乐施善者得道多助，必然仁勇无敌。面对被误解和不被理解的这种情况，老子认为要：报怨以德。“报怨以德”就可以息事宁人，转危为安。否则冤冤相报何时了。“报怨以德”是与人为善的一种极高姿态。

4 结语

随着社会经济的发展，人们将越来越多的关注点都放在物质的享受方面，而更多地忽略了精神层面的需求。然而社会中大大小小矛盾的闪现，引发了人们对心灵世界的深思。《老子》是先秦道家思想的精髓，涵盖社会生活的方方面面，尤其是为人处世之道无疑对现代人的生活提供了一条人生之道，其中所阐释的种种治人治世之理，不仅适用于当时的社会，对当今社会以及未来社会的发展也起到积极的推动作用。

参考文献：

[1] 陈诗静.老子道德教育思想的现实意义[J].载《文学教育》，2016（01）.

[2] 栾英.论老子思想对提升大学生人文素质的现实意义[J].科技文汇，2008（07）.

[3] 王弼.老子道德经注[M].中华书局，2010.

[4] 王蒙.老子十八讲[M].三联书店，2009.

[5] 徐敬龙.中国传统人道思想的三个维度[J].学术交流，2016（05）.

作者单位：

西北师范大学文学院