“巧笑倩兮，美目盼兮”新解

◎文/北京·丁启阵

图/波西

子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”《论语·八佾》

众所周知，孔子是《诗经》传播专家，他竭力宣扬《诗经》对于人生的重要意义。这一章记载的是一次教学问答，弟子子夏向他请教《诗·卫风·硕人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”什么意思，孔子予以解答。

说实话，孔子对子夏所提问题的解答，偏离了诗歌的具体内容，偏离了文艺阅读的审美活动，把诗歌当做他恢复周朝礼乐制度思想教育的辅助教材，无异于焚琴煮鹤，相当无趣，不足以解人颐。

我们先来看看诗句的具体意思。

巧笑倩兮，关键在倩字。马融说是“笑貌”，朱熹说是“好口辅也”，杨伯峻说是“有酒窝的脸笑的美呀”。马融的解释没有点出美好，释义不全；杨伯峻的解释单说酒窝，掺进了个人爱好，把原义窄化了；相比之下，朱熹的说法稍优，口辅，指口腔、下巴。朱熹说的当然不够全面。美好的笑容，其实不光是唇红齿白，面颊美观，眯缝的眼睛会透出光彩，轻扬的眉毛也会舞蹈的。

美目盼兮，关键在盼字。马融说是“动目貌”，朱熹说是“目黑白分也”，南怀瑾说是“漂亮的眼睛已经很厉害了，还要盼兮，眼神中流露着‘道是无晴却有晴’的意味”，傅佩荣说是“滴溜溜的眼睛真漂亮”。马融解释的缺点跟倩字一样，没有说出美好；南怀瑾的说法，过于现代化，忽略了它是上古汉语；傅佩荣的说法，失之朦胧，失之偏颇，只说出了动感之美。依旧是朱熹比较能说到点子上。盼，本义是黑白分明；对黄种人而言，最健康、最明亮因而最美的眼睛，应该是眼珠子黑如点漆，眼白纯净且恰如其分。

素以为绚，素指洁白的底，绚指彩色的装饰。这一句是前两句的比喻，说的是，美人（一般认为是庄姜夫人。整首诗描写的是齐国美女庄姜出嫁给卫庄公时的容貌与装饰之美）已经有美好的笑容和迷人的眼睛这些天生丽质，再配上华丽的衣装饰品，就更加美丽动人了。

再来说说孔子师徒的解读。

原本是赞美女子容貌装饰的诗句，孔门师徒却用来讨论绘画技艺，讨论礼仪修养，实在有些迂腐。

绘事后素，当然不是真的讨论绘事（绘画技艺），它是一句比喻，意思是：像绘画技艺一样，只有在洁白的底子上，才能描绘出漂亮的画面来。

孔子这一句，原本是模棱数可的话，女子审美、绘画技艺、礼仪修养都可以指。而子夏，一下子就把它定格在礼仪修养上。说的是礼仪修养也像美女、绘画一样，以素为质地——所谓素，指的是忠诚信实的品质——有了美好的质地，然后加以适当的修养装饰，这才成为合格的君子。

子夏的回答，深契孔子随时随地宣扬礼仪的人生宗旨，因此，得到了孔子的赞扬，称其启发了自己。虽然《礼记·礼器》中有“白受采”的说法，《周礼·冬官·考工记》有“画缋之事后素功”的说法，但孔子在说“绘事后素”的时候，并没有指礼仪修养的意思。经子夏这么一说，孔子觉得很有道理。

孔门悟性较高的弟子，都把孔子的心思捉摸透了。只要把《诗》中句子往礼仪修养上联系，定能得到孔老师的赞扬。子夏如此，子贡也如此。子贡把原本赞美文章学问的“如切如磋，如琢如磨”解读为礼仪修养，也曾大获孔子之心，孔子称子贡有资格跟他谈论《诗》了。（《论语·学而》）

鲁迅先生说过，《红楼梦》的立意，由于读者的思想观念不同，便有种种读法。其实，《诗经》早已如此。革命家读出阶级斗争，才子佳人读出风花雪月，道学家读出苟且淫荡，儒学思想家孔子及其弟子则读出礼仪修养，读出思无邪。

歌颂美人的千古绝唱诗篇，被孔子师徒当成了宣传礼仪修养的教科书，用今天流行的一句网络语言，我也是醉了。