探访开都河畔土尔扈特部

泰类

1771年冬，17万土尔扈特人的命运取舍，沉甸甸地壓在首领渥巴锡的心上。

他面前摆着两条路：一是归顺沙俄，留在已驻扎了约一个半世纪的伏尔加河南岸，代价是不得不隐忍沙俄无止境的剥削；二是东迁回国，请求清政府收留，但这条路长达万里，途中环境险峻，追兵不断，能否安全回国始终存疑。

不过，渥巴锡没有考虑太久，他知道，早前派遣回国的部队已在清政府的分配下，去到了富足的额济纳。渥巴锡说：“我们的子孙永远不当奴隶，让我们到太阳升起的地方去！”人类历史上最后一次自发的人口大迁徙，就此拉开了序幕。

所幸，这条路没有选错。这次回归，他们付出了巨大的代价，却为子孙后代换来巴音布鲁克辽阔的牧场，丰沛的水源，长久的安宁。也多亏这个选择，后人才能在探访开都河畔时，遇见善良热心的土尔扈特牧民，了解他们生活中每一个值得记录的真实细节，将他们的文明传承。

土尔扈特东归一次震撼世界的大迁徙

《中国史纲要》中曾有这样的描述：“大约在公元7世纪，中国北方的森林中，活跃着一个叫作克列惕的部落。这一部落从人种、语言、民族和哲学文化来看属东胡——蒙古系统，与鲜卑、契丹相近。”这里所说到的克列惕，就是土尔扈特部的前身。

12世纪后半叶，翁罕成为克列惕部首领，其时部落人口众多，兵强马壮。而此时的铁木真因童年丧父，又遭强人所欺，颠沛流离，正处逆境。翁罕是铁木真生父的异姓兄弟，有着“亲谊世继”的关系，所以他便成了铁木真最理想的保护者和同盟者。随着铁木真部落的崛起和元朝的建立、灭亡，该部落逐渐向西部游牧，克列惕中的一部分易名为土尔扈特。有资料显示，土尔扈特部为克列惕直系后裔：翁罕家族中的克列惕人曾充任过成吉思汗的护卫，而土尔扈特方言中，“土尔扈特”的意思就是“护卫军”。

历史上，土尔扈特部先后生活在我国西北部、蒙古高原、中亚、西伯利亚地区和欧洲伏尔加河、顿河等流域。《蒙古秘史》里记载：土尔扈特在跨越两大洲的辽阔土地上，留下了英勇奋斗、永垂不朽的历史足迹。

明末清初时，土尔扈特部迫于另一支强大蒙古部族——准噶尔部的排挤，西迁至伏尔加河流域谋生。17至18世纪，正值沙皇俄国崛起、大肆扩张之时。身处异乡的土尔扈特人赖以为生的地盘被抢走；男人被“抓壮丁”，成为沙俄对外扩张战争中的“炮灰”。乾隆三十五年腊月（1771年初），不堪忍受欺辱的土尔扈特部发动起义，在渥巴锡的带领下，开始行程万余里、回归祖国的壮举。一开始由于消息泄露以及种种原因的阻拦，在伏尔加河西岸的族人，没有来得及上路。东岸的人们得以东归，他们穿越险峻山川、浩瀚沙漠，冲破沙俄军队的追赶拦截，历经瘟疫、饥饿、严寒等种种艰难困苦，半余年后，回到祖国怀抱，但已损失惨重，人口“仅以半计”。过程非常震撼、悲壮。作为人类历史上最后一次自发的民族大迁移，土尔扈特东迁的规模与影响之巨可想而知。

土尔扈特部东归后，清政府制定了较为完备的收抚政策，令土尔扈特部暂居斋尔（今天山北部）。但此时，天花已在渥巴锡所属的部众中流行，“几个月的时间出痘而亡者，已达3390人，就连渥巴锡的母亲、妻子、幼儿都出痘而亡”。并且，6万余人挤在一个小小的斋尔之地，矛盾不时发生。渥巴锡所率各部和其他土尔扈特部族之间的矛盾不断激化，偷盗时有发生，械斗之事不可胜数。为调和矛盾，清政府又为土尔扈特各部划分牧地。渥巴锡所率的土尔扈特部几经周折，终于在1773年秋，移牧巴音布鲁克草原，并沿袭至今。

土尔扈特人的勇气和柔情上马仪式、摔跤手和劝奶歌

若长期在草原上行走，你会发现，逐水草而居，与苍天大地相伴的土尔扈特人就像大自然的孩子一样。他们与山称兄弟，与水为姐妹，喜欢充满活力和挑战的自然生活，同时，又对自然中的一切保持敬畏，充满爱心。这样勇敢赤忱的心性，在土尔扈特人的日常生活、传统习俗中最有体现。

土尔扈特的男孩们一生下来，家人就会给他物色小马驹，长到5～7岁时，便要举行一个上马背的仪式。这代表着土尔扈特小孩在成长过程中，迈上了一个新阶段：他有了属于自己的坐骑，是名副其实的牧人了。

上马仪式通常在自家举行，父母请来亲朋好友，把孩子打扮一新，并将他的坐骑配上全新马具。在马鬃马尾系上漂亮的毛线或者绸带。年长的男性将孩子抱上马背，父母为孩子抹上酥油，祝福他成为新骑手。然后牵着马，让孩子顺时针绕蒙古包转三圈。然而，大人只在上马背这天把孩子抱上马，此后，一切都要由孩子独立完成。他要像一个真正的蒙古男人那样，自己跨上马、自己管理马，独立处理一切与马有关的事情。自此，孩子与马将成为一生的伙伴，一起驰骋于草原，辗转于冬夏。

不过，土尔扈特人的游牧生活，绝非日日坐在马背上那样单调。他们需要学习的远不止骑马这一件事。摔跤，是除了赛马之外，土尔扈特汉子最热衷的“游戏”，也是评判男儿本事高低的重要标准。无论是放牧的少年，还是玩耍的小孩，只要有时间，且正巧三两相聚，就要抱起臂膀“摔”上一场。开始前，他们要像飞翔的雄鹰一般舞动手脚，向前跳跃。这是“热身运动”。摔跤时，不能抓致命处、撕扯皮肤、拧手脚或胳膊肘，但可以使技巧绊脚（土尔扈特独有的规则）。最后，不管处于优势劣势，只要肩膀不着地，双方的比赛都不算结束。

由于摔跤不仅是气力的博弈，还需参与者有灵活的头脑、敏捷的反应，所以要做一个优秀的摔跤手，只靠短期训练是不够的。土尔扈特部就曾流传着这样一个故事：某个牧人家有个儿子，十四五岁时，家里的牛正好生了一个黑头小牛犊。牧人为使儿子成为体魄健壮的摔跤手，让儿子天天早、中、晚都抱着小牛犊跑步。两年后，牛长大了，儿子手搂不了了，就用绳索给牛系上肚带，继续坚持每天抱着跑三次。最终将儿子培养成为大力士摔跤手。

不难看出，上马背和摔跤训练，实际上是牧民们在用娱乐的方式教导下一代，助使他们拥有独立的心态、善思的头脑和强健的体魄去适应游牧生活。但土尔扈特人并不总像即将出鞘的刀一样“锋利”，在长久地与牛羊等自然生灵打交道的日子里，他们也试图去理解、去爱护，满怀柔情。

每年4月初，他们会给小马驹剪马鬃、马尾。养马多的牧民会选择一个吉日，把周围的牧马人、套马好手与邻居们集中在一起抓马驹。抓到后，便将鲜奶抹在小马驹的额头上，边剪鬃毛边念祝词：“愿你的鬃长得能盖住蒙古包顶/尾巴长得能缠住山腰/祝福牧人要剪的马群越来越多/宰马的刀越来越钝/不会再有被杀的……”似乎已与马儿深深共情。

此外，他们对失去母亲或被母亲抛弃的小畜也照顾有加，甚至还由此诞生了“劝奶歌”：“没有喝过金色乳汁的小驼羔/没有戴过围兜的小驼羔啊/没有吃过榆钱树叶的小驼羔/鼻子上还没有打绳扣的小驼羔/没有经过大河溪流的小驼羔……”劝骆驼喂奶时，牧民们一边拉着马头琴，一边唱，曲调凄婉哀伤，歌声也低沉悠长。牧人们说，母骆驼受乐声感染，会流下眼泪，慢慢接受孤儿幼兽，或者是一度被拒绝的自己的幼兽，让它们喝奶。尽管“劝奶歌”和各种劝奶方式是源自于牧民生活本身的需要——牲畜存活得少，牧民们便会失去生存的基础，但其间流露出的真挚的惋惜与同情，无疑展示着牧民们柔软善良的一面。

一件跨越80年的华袍穿在身上的土尔扈特珍宝

与很多少数民族一样，土尔扈特人的服饰也有自己鲜明的个性和特征。它们与其他蒙古部族的区别多体现在女装上。其中最讲究的一种，称为阿木太代为勒（蒙古语意为古装）。这是土尔扈特服饰的形象代言人，袍上各种饰物都有专门的作用和名称。从头到脚，不一而足，近乎完美。帽子“脱尔次克”，是一种圆顶小帽，帽顶上有绣花和珠宝。有钱人家用宝石、金银铂片装饰，普通人家用丝线绣上各种美丽图案。帽顶通常有红色丝穗作飘带，青年姑娘戴时，穗带长至脖子下面，而妇女的则要长及腰部。有意思的是，这种袍子上还有“辫袋”，可为女性们兜起长长的头发，保持干净整洁；腰部的小绳扣和肩胛下形状精致的小扣子，不单单能为衣服做装饰，还能挂上香包、手绢和针线等日常用品，便于取用。如此一来，袍子上也不必另做衣袋了。

和静县史志办的研究员潘美玲，曾在她的书中介绍过一件与众不同的华袍，仅是配套的帽子就价值20万元。这件袍子的布料是正宗“亚西勒”，也就是江南光面绸缎；前后襟上大幅牡丹、吉祥鸟图案完全由手工绣制；里子、面子的缝合使用了当时极其稀有的机缝工艺，平整细致，针脚均匀。最重要的是，这件衣服已被它的拥有者伊仁且的老人保存了80年，依旧鲜亮可人，足见老人的用心。

据伊仁且老人讲，这件华袍是她父亲用一匹上好的马，从乌鲁木齐商队那里换来的。在琳琅满目的商品中，父亲一眼就相中了这件——唯一的女儿要成年了，结婚多年的妻子也还从没享用过这样的礼服。当他将礼物兴高采烈捧回家时，母亲和伊仁且都喜不自胜。懂事的伊仁且认为自己还不到年龄，于是先让母亲来穿这件衣服。然而，母亲也仅是十分小心珍重地穿过几回。18岁时，伊仁且穿着这件珍贵的嫁妆嫁给了牧民道尔吉，一时间，草原上无论远近的牧民都知道了这件袍子。多年后，这件珍贵的嫁妆竟成了乡亲们常常借穿、装点门面的“共同财产”。伊仁且也从不吝啬，谁家有大事、喜事，她都乐意借出。

老人说，这件衣服自己没穿几回，大多时间都是东家借、西家借。即使这样，她心里也是快乐的。因为这是父亲留给她的纪念，也是一大笔超越金钱意义的财富：使她與乡亲们建立了深厚的情感，也让她感受到“赠人玫瑰，手有余香”的快乐。只要看见袍子，老人就会想起过世的父亲和父亲的宽厚善良。乡亲们也很懂老人的心，和她一样珍爱这件衣裳。这么多年，不知给多少人穿过，由于面料特殊容易缩水和变形，还一次都没洗过，却依然干净整洁。

后来，挖掘传统服装的风潮盛行，去伊仁且老人家看袍子的人不断，也曾有人提出过购买。然而，对伊仁且而言，不管世事如何变迁，她都不会转手。因为，亲情无法转让。

或许是游牧生活的艰苦和不定，让土尔扈特人更懂得团结的重要性，养成了互相帮助的习惯。伊仁且老人身上的品质，把“关心他人”当做义不容辞的责任——是由每个土尔扈特父母言传身教，让每个孩子从小就懂得的。这份美德，是土尔扈特人的共性。他们外出打猎归来，总要给邻居送些新鲜奶烧茶喝；家中宰了羊，会给左邻右舍送一碗有头、脚、心、肝的全羊汤，表示一个整羊大家都分享到了。即使有不认识的人遇到难处，到自家蒙古包里来，也会主动请人家吃饭，送他马牛，让他顺利地渡过难关。对那些有困难的孤儿和老人，大家都会主动帮助和扶持。因此，在土尔扈特人的聚居地，本民族内部没有乞丐。孩子们耳濡目染，更会将这样的善良与美德继续传承。