武隆风物 时光中渐行渐远的民俗

哑铁

上世纪六七十年代，武隆的大部分山区还处在闭塞、落后状态，照明基本靠煤油灯，甚至还有用桐油灯的，治病基本靠中草药，更多的是借助巫术，巫医很受人敬重，有名的巫医，在十里八乡会受到乡邻崇高的礼遇。那时，科学技术带来的现代文明还显得很遥远，人们在面对天灾变异、生老病死时往往求助于神灵，希望在神灵佑护下，消灾减厄。在边远山区，这类事平常而普遍，已成为渗透人们日常生活的风俗习惯，它们曾经是人们精神家园的全部，有的还略略可见影迹，有的则已完全被时光湮没。祭树 ：萧瑟生命的隐秘祭树，就是给小孩找一个“树保保”，乡下人叫做拜祭，通常选择有过灵异现象的大树、古树。

中国人信奉阴阳五行，用金木水火土这五行，对应天道万物的运行，小孩出生后，父母或长辈会找一个相师或术士，按照孩子出生的年月日时，排出四柱八字，去对应五行，如果五行不齐，则预示着这孩子一生可能多病多灾，甚至会早年夭折，乡下人坚信这一点，会按术士或相师的指点，进行相应弥补，如果五行缺木，就要找一个“树保保”。祭树仪式可繁可简，但一定要庄重。由术士或相师根据孩子的四柱八字，选定吉日良辰，孩子的父母或长辈要准备好献祭的刀头酒礼、焚烧的香烛纸钱、燃放的烟花爆竹、束魂的红绸以及孩子的新衣新裤。吉日一到，直系亲友组成的献祭队伍，由主祭引领，准时汇聚到选定的大树下。

仪式启动，如果担任主祭的人是巫医，在焚烧香烛纸钱，献上刀头酒礼后，还要着法衣、做法事，法事结束后，一身新衣新裤的孩子要面向大树，进行三拜九叩，襁褓乳儿或咿呀稚子，由其父母抱着孩子叩拜，此后，孩子的父母或长辈，在大树的主干上系上红绸，为孩子起一个与树木有关的乳名，最后燃放烟花爆竹，祭树仪式宣告结束。如果是一般术士或相师担任主祭，仪式则要简单得多。有的家庭甚至直接由孩子的父母担任主祭，完全没有标准的仪式，他们相信心诚则灵。红绸系在树上，表示孩子的魂灵就托付给了大树，命运就会与大树休戚与共，每年春节，父母还要领着孩子，像走亲戚一样，为担负守护责任的“树保保”拜年。

我家老屋不远处，有一棵千年古树，主干需十人合抱，是西南地区最常见的黄桷树，每年春节，总有一拨拨人给“树保保”拜年，有垂髫少年，也有白发苍苍的耄耋老人，大多数人跋涉几十里山路赶来。据老辈人讲，此树多有灵异，如果老树按时抽出新蕊，则预示当年一定会风调雨顺;如果老树迟迟不吐新芽，则当年一定会有天干水旱之类的灾情，乡下人就会及早做好度荒的准备。

一件最为神异的事，就是老黄桷树斜伸出的枝桠遮住了下面一亩多稻田，阻挡了阳光，稻田的主人有一次发狠将枝桠砍掉了，结果不等回到家里，肚子就立即疼痛难忍，查不出任何病因，什么药吃了也不见效，措手无策时，有人说是黄桷树在作怪，当事人在半信半疑中备了香烛纸钱到树下谢罪，说也奇怪，疼痛不知不觉就好了，这件事让老树愈发蒙上了神秘色彩。

祭树这一习俗，或许是一条通向生命隐秘的通道，与自然共生，与山川风物相呼应。

喊魂 ：精神源泉的固守喊魂这种民俗，曾经渗透乡间每一个家庭的日常生活，现在已基本绝迹。中国人既然相信阴阳五行也就相信由五行对应的魂魄，民间将人的魂魄叫做“三魂七魄”，《黄帝内经》中将人的精神分为神魂魄意志，去对应五行中的木火土金水，魂魄赋予了生命存在的崇高意义，这种民俗应该源自中医，与巫术无关。

乡下人把喊魂叫做“拴胎”或“固魂”，主要是针对10岁以下的儿童，古人认为人的魂魄要在1岁之后才能固定，之前的魂魄还处于游移状态，呈现不稳定现象，突遇风雨雷电或怪力乱神的惊吓魂魄就会脱离身体，人就会因阳气不振而生病。谁家小孩如果平时活蹦乱跳，突然病怏怏毫无精气神家人首先考虑是不是魂魄受到了惊吓，就需要把受到惊吓的魂魄请回来。乡间从事喊魂这一职业的多是女性老妪，懂一点中医，且道德操守有极好的口碑，过程很简单，没有燃香、焚烛、化纸等的仪式这也是我坚信这种民俗来自中医的理由。喊魂的人叫“操持者”，操持者取一枚鸡蛋，先从小孩的额部开始左右划拉三下，再到双臂双腿如此反复，划拉完后，让小孩用嘴对着鸡蛋哈一口气，操持者问某某（乳名）回来没有？小孩答：回来了！反复三次，然后操持者取平常缝补衣裳的棉线在鸡蛋上缠绕，直到整根棉线缠绕完，再将鸡蛋直接埋在炭火下边，几分钟后，取出烤熟的鸡蛋，取下鸡蛋上的棉线，将棉线拴系在小孩的脖颈上、手腕上、脚踝上鸡蛋则由小孩享用，整个过程结束。我一直觉得奇怪

棉线在炭火里烧烤怎么会完好如初，是不是鸡蛋里蒸发的水分保护了棉线？

我小时就被父母弄去喊过魂，在上世纪七十年代中后期，生活非常拮据，儿童缺少营养，所以精气神不佳，应该与魂魄无关，鸡蛋是绝对的奢侈品我发现那是一件美事，就经常装得有气无力、没精打彩，其实只为能吃到那个鸡蛋，家里人很快就发现了我的小伎俩。喊魂这一民俗，我更愿意相信，是朴素的乡民对精神源泉的一种固守。

祭井 ：艰辛生存的敬畏

祭井，应该是武隆山区特有的习俗，喀斯特地貌缺水较为普遍，武隆尤为突出，海拔落差大，越高的地方，缺水越严重。很多居住在高山深处的人在上世纪人饮水工程未解决之前，如遇干旱，本就不丰沛的水源就干涸了，用水要到十几里外的地方去挑，人们珍惜水胜过生命，坚信每一条河流，每一口水井都有神灵在守护。

祭井，是乡民对大自然的敬畏，对生命之源的虔诚祷告，休斯顿·史密斯在《人的宗教》中说：“信仰感召人类跨越精神的丛林、山巅和沙漠。”有敬畏才有信仰，我认为刚好可以引用到这里。祭井仪式在除夕夜进行，乡下人将除夕夜叫“大年夜”，大年夜要吃团圆饭，吃团圆饭之前，就要举行祭井仪式丰盛的年夜饭，献祭的食物是现成的，不必刻意置办张罗，一家之主尽其年夜饭所有，选取几样精致的菜肴，不声张，独自悄无声息地来到自家取水的井边，点上香烛，献上菜肴，心中默默祷告片刻祭井仪式就结束了。

祭井仪式虽然简单，但乡民们把它作为一年一度不可或缺的要事，老辈人会时时提醒，怕一不小心得罪了井神，致使水源涸竭。如今，山村的人们已经基本吃上了自来水，祭井仪式也逐渐退出了人们的日常生活，年轻人早已不屑，即使还有老辈人坚守，也只是形式而已，敬畏之心自然大打折扣。用朴素唯物史观去看，这些看似蒙昧的习俗也许正是我们在文明社会中需要唤醒的敬畏。