回眸一笑世无双

游侠兴起于春秋战国，韩非曰“儒以文乱法，侠以武犯禁”。司马迁则在《史记·游侠列传》中大赞其轻生死、言必信、行必果、诺必诚。

从先秦到唐初，无论是历史著作还是文学作品中，虽然侠影重重，但除了《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》中的越女外，主要都是男性。随着唐人传奇的兴起，众多的豪侠形象中涌现出了一批勇于突破传统观念、主动掌握命运的女侠。

红线女：夜盗金盒安时局

唐德宗建中二年（781年）夏末的一个夜晚，一位身着夜行衣的姑娘“势似飞腾，寂无形迹”，悄然进入魏州城，神不知鬼不觉地从壁垒森严的节度使府中，盗走了节度使田承嗣床头盛着金印的宝盒，从而巧妙地制止了一场即将发生的战争。这便是红线女的故事。

在司马迁看来，专诸、聂政和荆轲一类，只图报知己之恩，虽勇于献身，其行未必可嘉，属于“刺客”;能于乱世中拯危济困、主持公道，才称得上“侠”。红线女拔剑而起，剑锋所向，止干戈、定社稷，堪称“侠之大者”。

红线女出自袁郊的《甘泽谣·红线》（《太平广记》卷一九五），故事发生在中晚唐中央政权衰落、藩镇自雄的大背景下。红线为潞州节度使薛嵩家青衣，因多才艺而被任命为“内记室”，掌管记录之事。此时魏博节度使田承嗣有吞并潞州之心，薛嵩闻之，日夜忧闷，计无所出。红线主动请缨，盗回田承嗣床头金盒。之后薛嵩派人将金盒送回，田承嗣方知薛嵩处有高人，不可轻取，潞州危机得以化解。后红线辞别薛嵩，归隐山林，不知所踪。

红线武功高强，一夜间往返潞州与魏郡之间七百里;田承嗣府中虽然守卫森严，红线却如入无人之境，轻易“抵其寝帐”，盗得金盒。然而，这样一位武功高强的侠者，薛嵩此前居然从未察觉！看来大侠只在最需要的时候才会出现。红线以其武功智勇，成功震慑田承嗣，逼迫他放弃了攻取潞州的野心，不愧是心系天下、行为天下的大侠。

除为国为民的侠义精神外，红线更体现了传统儒、释、道文化的精髓。红线为薛嵩分忧解难，一方面是报答薛嵩对她的恩情，这是小义;更重要的是保全两地城池，拯救万民于水火，这是大义。这正与儒家积极入世的精神相符。红线辞别之时，对薛嵩描述自己将“遁迹尘中，栖心物外，澄清一气，生死常存”，功成身退、逍遥世外，正是道家思想的体现。红线最后言及自己前生是一位男性医生，因用药不慎葬送了三条人命，遭到惩罚，转世为女子，又是佛家因果轮回观的表现。这种集儒、释、道于一身的侠客气质，集中体现在她盗盒返回时的所见所思：

出魏城西门，将行二百里，见铜台高揭，漳水东注，晨鸡动野，斜月在林。忧往喜还，顿忘于行役;感知酬德，仰副于心期。

铜雀台、漳河水意象的苍茫阔远，晨鸡、林月意象的清冷孤寂，构成了深邃广漠的意境，突显出一个豪迈伟岸、冷峻独立的女侠形象。其中蕴藏着不辱使命、拯济苍生的壮怀，正反映了中晚唐的时代变局中，士人的家国情怀和人生取向。

三鬟女子：非常之盗还念珠

三鬟女子出自康軿的《剧谈录》（《太平广记》卷一九六“潘将军”），故事讲述了潘将军的一串珍贵玉念珠突然被盗，他失魂落魄，“以为其家将破之兆”，请京兆府的王超帮忙寻找。王超无意中从三鬟女子高超的球技中看出端倪，他有意接近家境清贫、以“纫针为业”的三鬟女子母女。三鬟女子感激王超恩情，告诉王超，盗珠乃是与朋友游戏之作，并将玉念珠送还后远逝。

如果说红线盗取金盒关系家国，那么三鬟女子盗取潘将军玉念珠的行为，则既无关家国，也不同于为钱财而偷盗，而是“侠盗”。

青春年少的三鬟女子第一次出现，是在一个“春雨新霁”的春天，“年可十七八，衣装蓝缕，穿木屐，立于道侧槐树下”，看军中少年蹴踘。蹴踘飞来身旁时，她“接而送之，直高数丈”，高超的蹴踘技艺暴露出她身怀絕技。王超因此大为惊异，开始注意并主动接近她。

由此，一个身怀绝技的盗侠形象，在王超的观察中逐渐清晰起来：首先，她出身贫寒而有异能。三鬟女子与母亲“纫针为业”，虽然“居室甚贫”，却在招待王超时，“时有水陆珍异”，即使是皇帝“恩赐宰臣”的“洞庭橘子”，她也能“密以一枚赠超”。其次，三鬟女子高超的武功在蹴鞠时已有显露，后来她与王超相约归还玉念珠时，在寺庙高塔上轻松上下，疾若飞鸟。再次，三鬟女子归还玉念珠时说“便可将还，勿以财帛为意”，其后王超“以金玉缯锦，密为之赠”时，她却早已离去，表明她盗取玉念珠确实是“偶与朋侪为戏”，并不以钱财为意。这些说明三鬟女子乃“任侠之徒”，是一个盗侠。

三鬟女子的形象中，蕴含着普通民众的审美和追求。她青春美好、惹人爱怜，十七八岁依然贪玩，看少年蹴鞠时忍不住接球秀技;她居室甚贫、衣衫褴褛，却仍然乐观自尊;虽武艺超群，却不贪不义之财，知恩图报，侠义豪爽。当王超有事相求时，她立即说“若力有可施，必能赴汤蹈火”;问及玉念珠所在，也立即告知，磊落耿介之性跃然纸上;特别是对价值连城的玉念珠的盗取和归还，又体现出她对当时社会贫富不均的不满，对豪门贵戚居富不仁的嘲弄。无论是外在形象，还是精神气质，三鬟女子都是普通民众美好品德的化身和体现。同时，也表达了民众对社会公平、正义的期盼。

红拂妓：情兼智勇真豪杰

在唐人传奇的女侠中，红拂妓是最特别的一个，她虽没有红线女和三鬟女子的高超武功，却与堪称豪侠的男性虬须客和李靖，并称为“风尘三侠”。

红拂妓出自裴铏《传奇·虬须客传》，故事发生在隋末唐初时的乱世。隋朝末年，李靖一介布衣，谒见司空杨素时，执红拂之妓张氏悦而夜奔。二人于灵石旅舍遇虬须客，红拂妓立即判定虬须客为天下少见的英雄，以妹礼之，并引见给李靖。李靖要去太原拜见李世民，虬须客有意同去。见李世民后，虬须客曰“真天子也”，他让李靖辅佐李世民并厚赠财物，自己则“别图海外”。贞观十年（636年），李靖官至左仆射平章事，听闻东南有人率海船千艘、甲兵十万，杀扶馀国主后自立为王，李靖知必为虬须客，归告张氏，夫妇沥酒东南祝拜之。

“太原三侠，千古艳称。”（汪辟疆《唐人小说》）红拂妓一介女流，有何过人之能，与李靖、虬须客并称三侠呢？

红拂妓最初的身份不过是权臣家的侍妾，却有着卓然不凡的眼光和气魄。她不满杨素的倨傲自大、奢靡腐化，见到“以布衣上谒，献奇策”的李靖时，断定李靖为天下英才，不仅当场毫无掩饰地“独目公”以示好感，而且与李靖夜奔。红拂妓的智慧、胆略，在灵石旅舍三侠相遇时精彩呈现：

张氏以发长委地，立梳床前。公方刷马。忽有一人，中形，赤发而虬须，乘蹇驴而来。投革囊于炉前，取枕欹卧，看张氏梳头。公怒甚，未决，犹亲刷马。张氏熟视其面，一手握发，一手映身摇示公，令勿怒。急急梳头毕，敛衽前问其姓，卧客答曰：“姓张。”对曰：“妾亦姓张，合是妹。”遽拜之。问第几，曰：“第三。”因问：“妹第几？”曰：“最长。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。”张氏遥呼曰：“李郎，且来见三兄。”公骤拜之。

小说将风尘三侠初遇的情景描写得极为生动精彩，鲜明体现了三侠的个性特征，最突出者则是红拂妓。正如《虞初志》所说，“英雄相遇，乃在女子更奇”：其一，红拂妓见多识广。当虬须客看着她梳头时，如果只是一个深闺女子，她大概早就两颊绯红、不知所措了，但红拂妓不仅没有羞涩和慌乱，反而从容自若，仔细打量起虬须客，这与她长期在贵族家做歌妓的身份相符。其二，聪明机警，慧眼识英雄。对于素昧平生的虬须客，她一番“熟视”后就确信他是英豪，并决定与之结拜，这与她认定李靖后就立即私奔一样果敢。其三，作为女性，她很理解李靖难免为虬须客的举动而生怒，因而她首先暗示李靖“令勿怒”，没有世俗女子的畏缩犹豫、不敢岀头，而是泼辣豪爽、当机立断。其四，待人接物，彬彬有礼，风度焕然。她“敛衽前问”，当得知与己同姓，马上“遽拜之”，以兄事之，并呼李靖“来见三兄”。正因为她的表现与风度，使风尘三侠得以结缘。

对红拂妓一连串行为的描写，完美呈现出她的聪明机警、泼辣豪爽、见多识广、慧眼独具的豪侠特质。在某种程度上，即便是杨素、李靖与虬须客这样的英雄豪杰，也都未走出红拂妓的计划，足见其智識、才略。

在唐人传奇中，与红线女相类的剑侠，还有聂隐娘（裴铏《传奇·聂隐娘》，《太平广记》卷一九四）;与三鬟女子相类的盗侠，还有车中女子（皇甫氏《原化记·车中女子》，《太平广记》卷一九三）。唯红拂妓，无有其类。

唐人传奇中的女侠，既没有受传统道德的约束，也没有受男权偏见的影响，而是积极、主动地掌握命运，表现出作者对女性才华与能力的充分肯定与赞美。

熊明，辽宁大学文学院教授，博士生导师。