走进藏地探奇俗

龙 泉

居住在偏远、高寒的青藏高原上的藏民族，不仅有抗高寒、严酷自然条件的超常力，而且这个民族有着独特而深厚的历史文化传统，其与宗教的渗透融合，显示出独有的文化魅力。那些极具民族特征和宗教色彩的文化现象，深深植根于每一个藏人的脑海，成为这个民族内心深层智慧和善良的表征，令人惊异而敬服!

最神圣坚执的长头等身礼

笔者去青海湖采访时，在湖边公路上遇到一位从西藏洛隆县来的信徒丹增，他三步一扑倒地沿青海湖边的公路磕长头，已经磕了近一个月。除了一个包袱和一个破茶杯外，他一无所有，衣服磨得破烂不堪，手掌和膝盖上血迹斑斑，沿途完全靠化缘裹腹。他告诉笔者，是佛喻示他来朝拜青海圣湖的，再这样磕半个月，他就可以完成环湖朝拜的大愿了，那时他将功德无量，说时他眼睛里充满了幸福和澄澈。

藏传佛教信徒的这种敬仰主佛和宗教胜迹的神圣礼仪叫等身礼，它表达的是一种崇高的仰敬情感，是伴随宗教的圣化而形成的，纯粹而虔诚。

如此五体投地地叩拜是藏传佛教信徒的大礼，是对佛最恭敬的礼仪。这种叩拜，一般是双手合掌，高高举起，依次碰触额头、口唇和心部各一次，同时各跨前一步，然后双膝跪地，全身向前扑展在地，用额头触地，默念祷语和“六字真言”，进行虔诚祈祷。这里，合掌是代表领受佛的旨意，触额、触口和触心，代表身、语、意均与佛相融通，合为一体。虔诚的信徒在一生的修行中，至少要磕10万次长头。

行这种叩拜重礼的地方，主要是在寺院、神山和圣湖所在地。许下大愿的信徒，一般是在寺院的重殿或寺院的中轴线处五体投地，反复起俯，行此大礼。地板上那被手膝磨出的一个个坑窝，还有路上那些被额头汗渍沁得油亮油亮的石头，就是无数极至虔诚的信徒成千上万次起俯行礼的见证。一次，在拉卜楞寺院区，笔者见到几位老人和妇女在主干道上磕长头，2h后再次路过这里时，发现他们还在起身伏倒一丝不苟地磕长头，他们汗流浃背，已精疲力尽，但仍在坚持，令笔者十分震撼!

围着寺院、神山或圣湖磕长头，是以行等身礼的方式，即以等身的距离向前挪动着磕。每倒地磕一次，用手指尖在前面的地上划一个印记，然后起身迈步到划痕处，以同样的方式行下一个等身礼，如此循环往复，不断向前去，往往要扑倒几千上万次才能完成一个大愿，时间花费数日、数周，甚至数月不等。

还有更惊人也更虔诚的磕法，也是向前移动，但每次不是一个长的等身，而是身体的一个等宽，移动的距离更小，起卧的次数更多，花的时间更长。这种叩礼因需更大的意志力，便更能积聚功德，显得更虔诚、更受人尊敬。

藏传佛教的虔诚叩礼，也是藏传佛教密宗行者入密修习“三密加持”的方法之一，磕头必不可少10万次。这一则有健身的智慧和道理在里面，另一方面可让人清心寡欲、超越自我，达到更忘我的境界。

永不懈怠的转经功课

转经，是藏族信众另一种更常见的功课，渗透进生活的各个角落，这种随处可见的现象，散发着虔诚于宗教信仰的温馨气息。

凡是去过藏区的人都知道，无论走到卫藏，还是安多、康区，随处都可以看到虔诚转经的人群，在寺院，在玛尼石堆，在佛塔，在经幡地，在神山，在圣湖……他们手摇黄亮亮的小经轮，步履匆匆，一脸虔诚和郑重其事，没有丝毫的懈怠。遇到节庆和大的佛事活动，就更是声势浩大，人山人海，蔚为壮观。

大乘教义喻示：信徒若通读某部佛教经典多遍，即可免除罪愆，获得超度。所以除了日课诵经而外，信众们还要借助外力转经，追求祈祷的更大效力。

藏区群众的转经，有多种形式。手摇嘛呢小经轮，是最常见、简便易行的转经形式。手经轮小巧精致，可随身携带，永转不息。在藏区，几乎每个人，都是在嘛呢经轮的不停旋转中走完一生的。在嘛呢经轮的转动中呱呱出生，在嘛呢经轮的转动中度过人生的每一天，在嘛呢经轮的转动中安详地死去。

另一种转经的方式，是转嘛呢大经桶。这种经桶安装在寺院四周的转经长廊里，数十成百甚至近千地整齐排列着，一路走过，顺手一拨，一溜经桶便咕噜噜地转起来。经桶外皮上雕有“六字真言”字符，桶内装着多部经卷。按藏传佛教的教义，凡转动嘛呢经桶一次，就等于把里面所有经卷通读了一遍。如甘南拉卜楞寺有上千个经桶的宏大转经长廊，一年四季人流涌动1各寺院往往还会有几个更巨大的经桶，这种经桶里面装的经卷和符咒更多，数人合力转动这样的大经桶，积聚的功德更多。

围着寺院或者神山、圣湖转“廓拉”，则是更庄严神圣的转经形式。如西藏的冈仁布齐、雅拉香布、念青唐古拉，云南与西藏交界处的梅里雪山，安多的阿尼玛卿山以及青海湖、纳木措和拉摩南措……都是藏区最著名的神山和圣湖，每年有很多来自各地的信众，不辞辛苦围着它们转“廓拉”，一转就是数日、数周甚至数月。不少极至虔诚的信徒，甚至以磕着等身长头重礼表达对神山圣湖的崇拜。

转嘛呢堆，也是一种神圣的转经方式。用刻了经文和“六字真言”等符咒的石头堆成的嘛呢堆，是一种神圣的象征物，在藏区随处可见。藏传佛教信徒们，每见嘛呢堆都会虔诚地丢放上一颗或大或小的石头，表示念诵了一遍嘛呢堆上所有的经文和咒语，积聚了不少功德。日久天长，一些嘛呢堆收纳无数信众的祈祷，变成了高墙和小山，成为更有法力的图腾，备受敬仰。如青海玉树的嘉那经石城、泽库和日石经墙，西藏的昌都嘛呢石山、阿里古格嘛呢墙，四川的壤塘邦托寺石经等等，都是在全藏区最著名的嘛呢堆圣迹。此外，藏区有的地方还有借风力和水力转特制经轮的，一般在溪流上或是山口处。这种经轮可以日夜不停地旋转，表示佛的法力永生不息。

藏人身体力行的转经，是与佛最好的心灵沟通，这种半现实半幻想的精神活动，也是对人意志力的考验和严格训练，并且极有利于健身，这就是藏族人转经永不懈怠的原因。

传统而时尚的浪山“乐活”

在藏区的许多节日里，最有人气、最让僧俗人等感到轻松愉快和惬意的节日，就是各种浪山节。

其实去藏区，你会发现藏传佛教比印度本土佛教和汉传佛教要开明得多，譬如藏僧可以食肉，可以经商，有的教派还允许僧人娶妻生子，现在很多寺院普遍允许僧人使用手机、DVD、MP3等现代化时尚用品，允许看电视里的各种节目……这种更人性化、更尊重实际的做法，是藏传佛教的进步和智慧所在。此外，藏区各种形式的浪山休闲节日，同样开明甚至有点时尚的是意在让僧俗人众们在苦读经书、日日忙碌之后，有一段轻松时光。

浪山休闲的节日，在藏区各地叫法不一，但内容大同小异，譬如有望果节、雪顿节、沐浴节，香浪节、采花节、转山会等等。

望果节是藏南的休闲节日，内容是巡游田野、祈福庆丰收，主要在农区流

行。望果节没有固定日期，约在每年7月青稞和小麦成熟季节举行。这时，人们穿上盛装，带上美酒，举着佛像和旗幡，背着经书，在喇嘛的引导下，排成长队在田野里游行，祈谢神佛，并乘此野餐、赛歌赛舞休闲玩乐一通，直到篝火狂欢夜晚。据史籍记载，它起源于公元一二世纪时的苯教时期。

雪顿节，意思是“酸奶宴会”节日，一般藏历七月初一在拉萨举办，源于17世纪前僧人夏安居时受供酸奶的宗教活动，迄今已有3口。多年，后经五世达赖倡扬，加演藏戏，逐渐形成群众性的娱乐休闲活动。现在，每逢雪顿节日，拉萨居民便扶老携幼，带上野餐用具和食品，到罗布林卡举办地来看戏休闲，和朋友聚会喝酒、跳舞唱歌。

西藏的沐浴节，在藏历7月上旬，民间传说观世音菩萨派仙女洒圣水拯救瘟疫中的百姓而来。据藏族历算书记载，这时澄水星出现，河里的水变成了甘露，入水沐浴，可除疾病和罪孽。至今，民间家家户户都在这一周去河里洗澡，趁此到野外聚会游玩，唱歌跳舞，欢度休闲时光。

甘南的香浪节，源于每年盛夏僧人外出采薪野外露宿游玩的习俗，后演变成僧俗共同的郊游休闲活动。每年农历6月，是甘南天蓝草青的最好季节，藏族群众便带上帐篷、食品和美酒，合家联户外出，在附近山上和溪流旁边吉祥的地方安营扎寨，放松疲劳的身心，过十天半月野游和射箭赛马、歌舞联谊的休闲时光，城里也几乎是满城空巷。

每年农历五月五的采花节，在甘肃的“西双版纳”博峪藏区。这一天，以日出前抢泉水开始(据说可消灾灭疾)，日出后姑娘们穿着漂亮衣服，由哥哥弟弟们相陪，唱着山歌上山采花，装扮自己。傍晚，在山上升起篝火，男男女女尽情跳舞唱歌，欢闹到天亮，然后他们才又戴着花环，唱着歌下山。然后全村人围圈儿跳“罗罗舞”，庆贺和共享女儿们的快乐，并祈祷吉祥。

四川康定的转山会，是每年春暖花开播种结束后趁闲举办的，和甘南的香浪节相似，人们纷纷乘车骑马，赶到跑马山麓和折多河畔转山拜佛，野游踏青，祈祷人畜安康，五谷丰登。

惜生和天葬里的大智慧

藏民族有着古老悠长的历史和深厚的文化渊源，这种源流的根就是祖传的善良和宗教的慈悲精神，它体现在生活的细枝末节。

藏族人生活中有很多禁忌是很有益的，如不伤害和食用野生动物，不食用各种家禽和鱼类，不挖渠引泉，不乱砍树木，不在神山圣湖打猎捕鱼，不宰食奶牛、耕牛和放生的牲畜等等。这与藏民族沿袭古苯波教万物有灵论，崇拜山石河流、花草树木、动物虫鸟有关，体现了藏文化中尊重自然和爱护环境的可贵思想。

去可可西里采访时，笔者曾遇到过一位叫才让的藏族壮汉。我们在路过一条小溪时，才让把水边草丛里的一条死的小鱼恭敬地捧在手心，口中念着“六字真言”祷语重新放入溪流的水中。看到笔者不解的表情后，他说：“鱼死了灵魂还在，应该把它放还自然，让它在河流中超度再生。”藏族人也从来不捕鱼不吃鱼，在青海湖偷捕湟鱼、在可可西里盗猎藏羚羊和在隆宝湖偷拣黑颈鹤鸟蛋的人，没有一个是藏族人。藏族人的善良和惜生就是这样体现在生活的点点滴滴中，核心是轮回生命观。

甘南拉卜楞寺有个毛兰姆节，也就是传昭大法会，其宗教活动中有一项是放生，或叫“活祭”。也就是将事先备好的一些贡献最大的马、牛和羊只，洒上寺院的净水，系上五色布条和丝线，放出大门，任其自由地游荡于草原山间。这些放生的牲畜，被称之为“央”，在僧俗人等的眼里是神物，人们不去骑乘使用，更不会加害于它们，而是对其格外的亲近和尊敬。据说，这表示佛门广大和众生景仰之意，是佛教倡扬慈悲为怀的象征善举。类似的放生活动，也遍行其他藏区。

藏族的天葬，更能体现其生死观和轮回意识，而且它是环保的。藏族人认为，生活在青藏高原深山的鹫鸟是佛陀的使者，是专门载负死者灵魂去天堂的神鸟。死者的骨肉全部让鹫鸟吃掉，类似“舍身饲虎”之善举，灵魂附着鹰翅升至天堂，可顺利转生来世。这种达观的、带着浓厚理想主义色彩的生死观，非常浪漫。而且，天葬不像土葬那样麻烦，占有土地，耗用木材，浪费资源。天葬是不允许外人参观的，但笔者在藏族朋友的引领下，去过黄河源头扎陵湖畔的一个天葬场和康区著名的巴塘天葬台，给笔者的感觉只有两个字：神圣!

藏传佛教教义和藏地风俗中的惜生和尊重自然的意识，与这个民族古老祖先的万物有灵信仰一脉相承，这就是智慧和文化的穿透力。