传统伦理思想与北宋廉政道德教育

温利

[摘 要]传统伦理思想贯穿于整个封建社会的历史发展中，它是北宋廉政道德教育的指导思想。尤其是儒家伦理道德思想，它为北宋家庭廉德教育和学校廉德教育提供了一系列道德规范，北宋家庭廉德教育中的廉俭教育思想便是来自于儒家伦理道德思想，同时在北宋无论是官学还是私学，其教育思想皆以儒家伦理道德教育思想为中心，因此，儒家伦理道德思想又是北宋廉政道德教育的思想源泉。

[关键词]传统伦理思想；儒家伦理思想；北宋廉政道德教育

传统伦理思想所提供的一系列道德规范，具有普遍的价值意义，蕴藏着人类的理性精神，是北宋廉政道德教育的精神依托。儒家思想认为只有通过家庭道德教育、学校道德教育和社会道德教育，把社会的道德行为规范转换为人们的内心信念和道德良心，使人有良好的个人品质和高尚的道德情操，才能正确处理好人与人、人与社会之间的关系。孔子认为社会在于教化，人民在于引导，只要用礼和德来教化整个社会，那么整个社会就会明白犯罪是行恶，人们就会自觉地纠正恶行。在北宋，人们不仅继承了中国历史上传统的道德内容，而且更加注重发挥儒家的道德规范对人们言行的影响作用。这种影响主要体现在其家庭廉德教育和学校廉德教育中。

一、传统伦理思想与北宋家庭廉德教育

（一）北宋家训中的儒家伦理道德思想。北宋家庭廉德教育以其家训族规为具体体现。纵观北宋家训作品，铺满了儒家伦理道德的训诫之词。司马光作为北宋时期的家训大成者，代表了这一时期士大夫们的思想教化理念。其传世之作《温公家范》的开篇就讲“家”说“礼”：“《周易》：家人，利女贞。”[1]“《大学》曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……”[1]“《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎。严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。”[1]一口气引用了几篇儒家经典的内容。认为家庭成员只有遵守礼仪制度，方可有序。再如贾昌朝《诫子孙》：“今诲汝等，居家孝，事君忠，与人谦和，临下慈爱。”[2]苏洵《安乐铭》：“人禀天地正气，原为万物之灵，家齐而后国治，正己始可修身。”[3]正是对儒家修身、齐家、治国、平天下思想的积极呼应，也是北宋家庭廉德教育的一种体现。

（二）北宋家训中的廉俭教育思想。北宋家庭廉德教育的主要体现是其家训中的廉俭教育。廉俭教育是北宋家训的主要内容之一。如《宋史》对宋太祖赵匡胤的记载，他的家训最为典型的一则是“戒公主崇俭”：“宫中苇帘，缘用青布；常服之衣，浣濯至再。魏国长公主襦饰翠羽，戒勿复用。又教之曰：‘汝生长富贵，当念惜福。”[4]北宋皇帝由宋太祖开始到真宗、英宗都非常重视节俭，也十分注重对臣下的约束。士大夫如范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等人的家训与帝王的节俭相互呼应。如欧阳修在《与十二侄》信中说：“昨书中言欲买朱砂来，吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得买官下物？吾在官所，除饮食物外，不曾买一物，汝可安此为诫也。”[5]虽是小事，但可体现出他教育子孙为官不仅要俭更要廉。司马光在《训子孙文》中提到：“有德者皆由俭来也，俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行……”[6]他的《训俭示康》更是用心良苦的家训杰作，全文围绕俭来教育儿子要勤俭节约。北宋士大夫们能够有节俭的意识，离不开儒家伦理道德的影响，他们追求自身的品德修养，追求清白的家风。认为勤政爱民，首要的是廉洁。所谓廉而生俭，俭德互生。他们意识到廉洁、俭朴的优良品德才是立家之本、治国之方。

二、传统伦理思想与北宋学校廉德教育

北宋无论是官学，还是私学，其教育思想都以儒家伦理道德为中心。儒家以经世济邦为己任，进而成为国家栋梁治世利民，退而则传播圣贤理论，化民成俗。北宋君主对伦理道德教育的看法是“苟金科玉律之不明，虽食蘖饮冰而何益。”[7]官僚士大夫的看法是，“教则易为善，善而从政，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。”[8]因此北宋很重视伦理道德教育，不但继承了儒家伦理道德思想，也形成了自己固定的原则与理念。

（一）北宋帝王对传统伦理道德教育的看法。宋太祖赵匡胤在《造士之选》中提到“造士之选，匪树私恩，世禄之家，宜敦素业”[9]第7页，树私恩即是结党，敦素业则是崇儒。他著有《宣圣赞》、《颜子赞》以赞扬孔子与颜回的圣德。宋太宗则提倡淡然无欲，从善如流的道德思想，在《建秘阁读书》中讲到：“人君当淡然无欲，勿使嗜好形见于外，则奸佞无自人。朕无他好，但喜读书，多见古今成败，善者从之，不善者改之，如斯而已矣。”[9]第12页而宋仁宗在其《建学诏》中对伦理道德教育有明确表示：“夫儒者通天地人之理，而兼古今治乱之源，可谓博矣。然学者不得聘其说，而有司务先声病以牵制之，则夫豪隽奇伟之士，何以奋焉！士有纯明朴茂之美，而无教学养成之法。其饬身励节者，使与不肖之人杂而并进，则夫懿德敏行之人，何以见焉！”[10]此文指出应试科举者应先受学校的教育，通过学校教育考查应试者的德行以去不肖之人，进懿德敏行之人。宋神宗起用王安石变法，为了实行新法，王安石提出了新的教育思想。但无论如何，伦理道德是当时所关注的重要问题，在学校教育中不容忽视。

（二）北宋书院教育中的伦理教育思想。以人格教育为主的北宋书院，强调道德素质的培养，充分体现了儒家伦理道德教育的特色。书院不同于官学，它主要是做人的教育，追求人格的自我完善，通过修身，逐步达到齐家、治国、平天下。《论语·学而》指出学校的教育指导思想是“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”它指出学习的主要目的是道德修养，其次是学习知识。这种儒家的传统人格教育思想贯穿封建时代的始终，是北宋书院教育的指导思想。孔子提倡培养德才兼备的君子，孟子主张培养富贵不能淫，威武不能屈的大丈夫。北宋思想家们发展了儒家这一教育思想，他们更加强调教育的作用。如北宋理学家张载提出：“学必如圣人而后已”[11]。程颐、程颢更提出：“人皆可以至圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自弃也。”[12]这种“学为圣人”的教育理想虽然因为科举制的影响，在官学教育中不能真正地实施，但在书院教育中占据核心地位。书院“延有道之儒以为师，选民间之俊秀以为弟子员，俾之讲学肄业于其中，于以明纲常之道，知修齐之理，动遵矩，化洽闾里，兴仁兴让，自无乖争凌犯之非。”[13]因此书院是传播儒家思想的重要场所，在教化民众的过程中承担着不可或缺的角色。

三、小结

北宋廉政道德教育是北宋廉政文化建设的重要组成部分，以家庭廉德教育和学校廉德教育为具体体现，以传统伦理思想为指导，倡导廉政道德教育，以提高人们的道德修养，促进北宋廉政文化建设。

参考文献：

[1]司马光著，王宗志注释.温公家范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]（宋）刘清之等撰，吴敏霞，杨居中让，候蔼奇注释.戒子通录[M].西安：三秦出版社，2006.

[3]苏洵著，张玉霞点校.苏洵全集[M].长春：时代文艺出版社，2001.

[4]脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1977.

[5]欧阳修.欧阳永叔集[M].上海：商务印刷馆，1958.

[6]司马光著，王宗志注释.温公家范[M]天津：天津古籍出版社，1995.

[7]（清）严可均辑.全宋文卷61载宋太宗进士诸科引试以律问义诏[M].成都：巴蜀书社，1989.

[8]（宋）李撰，王国轩点校.李集卷18安民策第三[M].北京：中华书局，1981.

[9]周德昌.北宋教育论著选[M].北京：人民教育出版社，1998.

[10]（宋）宋绶，司义祖点校.宋大诏令集[M].北京：中华书局，1962：590.

[11]（元）脱脱.宋史卷427道学张载传[M].北京：中华书局，1977：12724.

[12]（清）黄宗羲原著，全祖望补修，陈金生，梁运华点校.宋元学案卷15伊川学案上[M].北京：中华书局，1986：631.

[13]（清）王恕.三原县新志卷4学古书院记[M].清光绪六年（1880）刊本.