不俗即仙骨 多情乃佛心

摘要：《红楼梦》是中国古代小说的巅峰之作，其尊重女性、追求自由博爱的思想意识，以及对世间最珍贵的儿女真情的歌颂和对天下众生的悲悯，使该部作品在情感境界方面显著超越了同一时代的作品。18世纪20至60年代，西方“平等、博爱”的思想还未全面渗入中国，但作者已经具备进步的思想理念，并將其深深融入了《红楼梦》的创作之中。《红楼梦》站在社会历史的角度，以博大深远的情感境界启迪、唤醒民众，在推动晚期封建社会革新方面发挥了重要作用。

关键词：《红楼梦》;情感境界;女性意识;补天济世

中图分类号：I207.411 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）08-00-02

《红楼梦》曾名《情僧录》，从表面上看，这部作品是“大旨谈情”的，包括儿女之情、姐妹之情、世故交情等等，但这些看似平常的生活情感意味，却蕴含着别样的思想情境。虽然以“情”为主旨的中国古代小说比比皆是，但《红楼梦》谈的“情”，绝不仅仅是风月之情、世俗之情，而是一种崇高的情感[1]。这种情感是以补天济世、普度苍生的胸襟为基础，倡导积极入世、尊重女性，追求自由博爱与众生平等，弘扬“万物皆备于我”的体谅与悲悯之情。

1 女性之歌

1.1 男权制度下的女性挽歌

《红楼梦》是一部葬花曲，作者用细腻的描写方式和渲染手法，使一个个身份不同、性格各异、生动鲜活的女性进入读者的视野，进入人们的灵魂深处，使其感受到人世间的悲喜交集。宝玉游太虚幻境，仙姑献茶献酒，茶名曰“千红一窟”，酒名曰“万艳同杯”，寓意着众女子的悲剧，拉开了“葬花”的序幕。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，众女子轮流抓花名签字，暗示书中的每个女子其实代表着一种花。宝钗抓的签名是牡丹，探春抓的签名是杏花，湘云是海棠，李纨是老梅……花是众女儿的象征，雅致自然[2]。“千红一窟”的“窟”就是大观园，是众女子的悲剧舞台。宝玉亲眼看着黛玉葬花，也目睹了这些女子的悲剧命运。这些可敬可佩、可怜可爱的女子，没有一个能逃脱这特殊历史社会所安排的惨痛人生际遇与悲剧结局[3]，读者看着这些奇女子慢慢被命运束缚，最终成为那个落后而封建的男权社会的殉葬品。

1.2 等级体系下的女性悲歌

曹雪芹在“悼红轩”中“披阅十载”，“悼红”是全书的主线。这部鸿篇巨制，囊括了社会各个阶层的女性，她们有不同的社会和家庭背景、不同的学识和个性、不同的追求和夙愿，自然也有着不同的人生境遇[4]。但她们无一是幸运的，万艳同悲，《红楼梦》讲的不仅仅是大观园中的女子，更将视角投射到广阔的社会，描绘了整个中国社会的女性悲剧。

因此，“千红一窟”的“窟”除了指大观园，还指禁锢女性、摧残女性的封建社会制度。每个人都寄生于社会，并与之发生紧密的联系。每个女子都有诗意的追求，但面对命运却无能为力[5]。书中对妇女的理解、同情、关切和体贴，在那个年代极为先进。《红楼梦》呼吁的社会革新，不是为了某个女子，也不仅仅是为了大观园中的女子，而是为了社会体系等级中的全部女性。曹雪芹站在社会历史的高度，以女性意识为叙事视角，谱写出了反映那个时代女性生活图景的悲歌。

1.3 封建晚期的女性颂歌

《红楼梦》是女性的悲歌，也是女性的颂歌。古往今来，曹雪芹是用“脂粉英雄”形容杰出女性的第一人，这表现了其博大的胸怀和高远的见识[6]。在曹雪芹眼里，贾府男人们的才略胆识，均不及这几个奇女子，均不及这些“脂粉英雄”[7]。写秦可卿临终前给凤姐托梦时，提到了关于祖坟的祭祀与家塾的供给这两项长远之计，并且深明义理，而贾府的男主人们，却无一考虑将来之事。写探春志向远大时，提到她认为但凡是个男人，都应尽早出去立一番事业。探春在理家过程中表现出的才情见识、坚勇刚毅，令人敬佩。王熙凤虽然劣迹斑斑，但其智慧才干不容否认。她在人口众多、关系复杂的大家庭中左右逢源，四处周旋，应付入不敷出的开支，处处表现出办大事的魄力和本领。作者对人物形象的构思安排，对女性才能的凸显，可谓巧妙至极，建构起了一种人需要追求的精神品格和境界[8]。

2 补天济世

2.1 积极入世

《红楼梦》高尚的情感世界里，包含了积极入世、劬力学习，以及修身齐家治国的理想抱负和使命担当。曹雪芹以女娲补天的故事引起全书，通过女娲补天的义举表达其拯救天下苍生的思想[9]。顽石因未入选而日夜悲号，其哀凄之声可闻，其入世之心可鉴。曹雪芹未能中举，更未能为官做宰，建功立业，即“无才不堪入选”去“补天”。自怨自叹、悲号惭愧的顽石，就是他自己的写照。作者认为自己枉活人生多年，他在作品中运用大量的笔墨刻画才女英雄，认为她们“皆出于我之上”。这些奇女子，这些“脂粉英雄”，是他自己积极入世、补天济世的精神情感的诉求，能使其心灵和精神回归到本真的存在[10]。

2.2 立言传世

曹雪芹认为自己“枉入红尘”，空有救世济民之心，却无安邦定国之门。他把毕生的心血投入到艺术创作上，倾注到立言传世的事业中。《红楼梦》的情感描写以大观园为基点向外展开，辐射整个社会，涉及人物众多，上至王爷、贵妃，下至丫鬟、奴仆，将人物形象及其内心世界刻画得入木三分，令人回味无穷。他尊重女性及自由博爱的先进思想和文化、悲悯之情与人道主义的关怀[11]，直到今天仍熠熠生辉。在那个年代，西方文艺复兴的新思潮尚未涌入中国，普天之下的中国人都遭受着封建思想和文化的禁锢[12]。而作者却慧心独具，如果这些思想在当时能获得世人的共鸣，相信他也将引领一代思潮，“开辟鸿蒙”。

3 悲悯普度

3.1 悲悯体察的多情

人世间最能打动人心的，莫过于情。这个“情”，与《红楼梦》“大旨谈情”中的“情”是一脉相承的，是救世济民的大慈大悲之情，是对天地众生的大悲悯、大体察的博爱之情，是至高的思想情感[13]。这种情感能消除个人的私欲，催生对他人的关爱和悲悯。宝玉被热汤烫伤后，没有先关注自己的情况，而是立刻问玉钏儿疼不疼。这里的宝玉，已经初步达到了这种境界，他的本能反应是关照和体贴其他生命，无论贵贱，也无所谓尊卑，这是一种高尚而纯洁的真情流露。可以说，这种“情”是学佛修行的本质和基础。学佛修行首要之处在于修心，修悲悯体察之心，修广结善缘之意，修弘扬正道之诚，没有这种至高深远的情感境界和精神意蕴[14]，就算不上真正的学佛修行之人，“情僧”即学佛修行的最高境界。

3.2 普度苍生的痴情

唯有心存普度苍生的情怀和善念，才能实现真正的修行。探春与惜春都通过甄家败势，窥见了贾家的恶劣生态环境[15]。但惜春没有像探春那样，积极探索救亡图存之道，远嫁异域，挽救家族的命运。惜春只求自保，她永远关注自己的安危，认为家族的命运和她无关，更谈不上怜悯与关怀天下苍生[16]，出家只是避祸的手段，而不是真正为了修行[17]，所以她的结局是“锱衣乞食”。

在大观园栊翠庵修行的妙玉清高孤僻，等级阶层意识明显，差异化对待他人。她因上好茶杯被刘姥姥用过而将其废弃，而给宝玉用的则是自己日常所用的绿玉斗杯，形成了鲜明对比。她的“洁”是一种自欺与虚妄，真正的“洁”应当是心灵的洁净，是对众生的价值与尊严的尊重，而不是对少爷公子们的亲近，对平民百姓的不屑。她的修行偏移了方向，以至未成正果，终陷泥淖。

相较而言，探春才是真正修行之人，她勇于担当、积极作为、有情有义、知行合一。作者运用大量的佛学文化和对比反衬的手法，倡导人们拥有悲天悯人的情感境界和施善天下、普度苍生的人文情怀[18]。

3.3 知恩图报的真情

作者对天下众生的真情流露也体现在他对刘姥姥人物形象的刻画上[19]，虽然家道艰难，女婿只知喝酒生气，但刘姥姥却在积极地想办法，还教导女婿要有个男子汉大丈夫的样子。由此可见，刘姥姥乐观勤恳、积极务实，并且她自愿带着板儿去贾府碰运气，有胆略、有担当，超过了普通男子。刘姥姥只是个村中老妪，是千百万劳苦大众的缩影，却赢得了贾宝玉的欣赏与尊敬，这说明作者没有世人眼中阶级地位的隔膜，具有众生平等的博爱情思。

刘姥姥最令人钦佩的一点，是贾府家亡人散之后，她不忘旧情，积极搭救巧姐儿。刘姥姥对贾家的恩情是人间真情，发自内心，这种救人于危难之中的真情，不含有任何杂质，源于心底对当日贾府救助的感念，体现了“滴水之恩当涌泉相报”的精神，给贾府也给了她自己一个交代。这份情感，不同于曹雪芹对众生的体察与悲悯，但它是《红楼梦》高尚情感境界的另一种表现形式，能让读者产生一种朴实、真挚的美学感受[20]，体会到一个平凡人通透的慈悲。

4 结语

情由心生，丰富的精神情感来自正直向上的健康心理。儒、道、佛文化是中华民族传统文化的重要组成部分，三者的共同点是修“心”，通过心正、心净、心善、心容万物等品德智慧，去认识与改造客观世界。“不俗即仙骨，多情乃佛心。”佛心是心存善念的本真良心，自苦寻求众生普度。一僧一道的多次出现，贯穿全书始终，是《红楼梦》非常重要的部分，“僧”乃佛心，“道”指风骨，蕴含着中华民族千百年来明德至善的境界与立言立德的品格。《红楼梦》的文化精神内涵充分融入儒、道、佛文化，体现了中华民族传统文化的修心、明理、多情的魅力。《红楼梦》的情感境界，为中华文学注入了新生力量，能推动民族情感文化走向更广阔的时空。

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作者简介：张砚宸（1999—），女，江苏南京人，本科在读，研究方向：社会工作。

指导老师：王全权