中国的“潇湘八景”对日本“八景文化”的影响

摘 要：潇湘八景曾在《梦溪笔谈·书画》中出现，北宋的沈括对其八景进行了描述。潇湘八景，顾名思义也就是指八处的景色，不仅为八景诗的出现奠定了良好基础上，使其在日本传承和保留下来，而且还促进了诗艺术领域的进步和发展。为此，本文主要对日本的八景诗与潇湘八景进行了分析和探究，以便更好地了解日本八景文化展开的形态，进一步发展本土文化。

关键词：日本;八景诗;潇湘八景

0 引言

随着时代的进步，社会经济的发展，不仅人们生活质量有了大幅度提升，而且思想观念也有了新的转变，对国外文化也逐渐接受和吸纳。尤其是对日本文学史中八景诗与潇湘八景进行了探究。主要是因为潇湘八景诗湿在中日禅宗文化交流中传入日本的，对其进行重新审视与研究，不仅可以挖掘文化的张力，而且可以发现其更多的文化价值。

1 日本的八景文化渊源

日本八景文化的历史是比较悠久的。该文化在日本流传与发展主要是在我国的宋元时期。尤其是在宋代，由于宋代的经济比较发达，所以人的思想也有了一定的先进性。在这种环境下，宋代逐渐放宽了文化政策，很多文人墨客通过发挥自身的才能，促使具有特色的宋代文化形成，同时也在一定程度上为日本商船渡华创造了良好环境。[1]在商渡中，有很大一部分人都是僧人，同时也促使中日文化交流越来越频繁，在日本文化流传中国的同时，他们也逐渐接受我国的禅宗文化。在传扬过程中，该文化对日本的影响越来越大，尤其是对日本的佛教影响深远。在其传统佛教中，有很多糟粕文化，如，贪图一己私欲等。而禅宗精神确提倡自律，具有“一日不作一日不食”的精神。因此，禅宗对日本佛教造成了一定冲击，而且也得到了日本的认同，促使两国禅僧厥功甚伟。在两国文化不断交流的基础上，日本不仅学习和借鉴了禅宗文化，而且很多书籍也不断被带入日本，对其文化产生了甚远影响。直到今天，还可以在日本文化中，看到禅宗文化的形态。例如，在很多僧俗的书室中都会看到挂在壁龛上的书画，这种习惯的养成与禅宗文化是分不开的。

宋代文化的发展与流传为宋元年间的潇湘八景文化的弘扬提供了有利条件。特别时牧溪八景图的流入，对其禅林产生了很大影响。镰仓后期，是潇湘八景诗出现的最初时期，主要是因为在这一时期，五山文学不断建立，在一定程度上提升了潇湘八景的影响力。在日本最开始写潇湘八景诗的人就是禅僧大修，在他的《念大休禅师语录》中，可以发现有很多都是潇湘八景诗。另外，在潇湘八景诗创作领域，禅僧思湛也是有一定贡献的，尤其是他的《平沙落雁土》，不仅具有很高的欣赏价值，而且还蕴含着特殊的文化内涵。诗中写道：翩翩数行下，滩碛俯苍波……为人们呈现了比较逼真的景致。可见，潇湘八景图在中日交流中，得到了进一步完善，其文化的意义是深远的。

2 日本的八景文化影响

八景在日本发展中，逐渐形成了一种新的文化形态。很多日本的学者将八景定位一种文化现象。而且这种现象具有影响范围宽广的特点。之所以有这样的观点，主要是因为八景的出版量、代表作、鉴赏评价等具有一定的特殊性，不仅进一步丰富八景文化的形态，而且也在某种程度上推动了广大文化现象的出现。

首先，从八景文化文献记载的情况来看，关于八景文化记载的文献有很多本，但是从其种类来看主要有三种，其中具有代表性的文献分别是《君台观左右帐记》《佛日庵公物目录》《御物御画目录》。虽然其文献种类不同，但都为八景文化的研究提供了可靠、有效的依据，也是深挖八景文化内涵的重要基础。因此，在对日本的八景文化形态进行研究时，必须要认真学习和了解这三本文献。《君台观左右帐记》这本文献是研究牧溪八景图重要史料，对其进行了比较详细的记载。例如，该文献中记载“上上，若芬，字仲石，曰玉间”就是对其景色的具体描述，有利于更好地了解该地的山水等景色。而且在这本文献中出现紫金权贵，是高水准阶层的象征，而且也呈现了八景文化的价值。另外，在《翰林五凤集》中，不仅有很多描写潇湘夜雨的诗，而且还能查找一些关于八景图的。可见八景文化的重要性与重要意义。现如今，国家类书已经专设“八景”部，在文化领域其地位也不断提升。其中，《御物御画目录》是研究牧溪、玉涧八景图最关键的参考资料。《佛日庵公物目录》文献中记载了大量关于牧溪的知识。

其次，在权贵鉴赏方面。例如，在《北山殿行幸记》中对其鉴赏状况进行了记载，主要描绘了当天皇驾临相府殿时，为了表示对皇上的欢迎，表现皇上的尊贵地位，在相府殿中挂了“御绘”，这不仅大大提升了牧溪画欣赏价值，而且确立了它的尊贵地位，引起了更多人的关注和重视。[2]在查阅《群书类丛本·御饰书》中，也能发现八景图的重要性。该文献中记载皇上的寝殿中专门设置了八景厅，张挂八景图，可见八景图的地位逐渐提升。

随着八景文化的不断发展，其影响力越来越大，不仅引起了一些文人的关注，而且皇家对八景文化的研究也不断深入。例如，在《扶桑名胜诗集》中就记载了很多关于八景的诗，汉诗与短歌有40余首，在整本诗集中占据着重要位置。其中，作诗的作者，不仅有五山文学的高僧，而且还有一些作者是皇族。在众多人的推动下，八景文化逐渐走向了高峰。另外，在这本文献中，还对皇家离宫修学院进行了记载，通过帝王对八景的鉴赏，为八景文化的深入挖掘奠定了良好基础。再如，在这部诗集中，《修学晚钟》这首诗，也是对修学院的描述。其中“修学招提境转幽，暮钟殷殷万机休”中的招题主要是指四方之僧，在一定程度上呈现出了高僧的虔诚，不仅是对高僧的赞扬，更是对八景文化精髓的挖掘。而且这一句中的“幽”运用得更是巧妙，幽又可以说成幽深，代表着禅境的精髓。从这一句诗中，还能感受到八景文化的丰富及深刻的文化内涵，具有较高的研究价值。潇湘八景最开始是从文人士大夫得来的，在这一基础上，日本的禅僧又将佛经融入其中，不仅在一定程度上促进了汉文化的发展，而且还促使其具有深厚的文化张力。

第三，在出版方面。随着八景文化的不断发展，人们对它的关注度也不断提升。在这一良好环境中，使其出版呈现出丰富多样性的特点。之所以促进了出版，有很大原因是五山文学为其出版奠定了良好基础。在日本的室町年代，文化气息十分浓厚，五山文学也得到了进一步发展，这就有效促进了出版业兴起，并且受到了很多文人的欢迎。为了提升出版的效率与质量，还不断要请中国的刻印师，促使出版业蒸蒸日上，推动了八景文化的发展。对这一现象，义堂周信的《日工集》进行了明确的记载，主要描述了中国刻印师陈伯寿、陈孟千来到了日本，促使日本八景刻板的出版物不断增多。因此，掀起了日本的潇湘八景出版风潮。尤其是在江户的前期到中期，其版物量是不断呈上升趋势的。例如，在延宝三年，《八景诗手书本》《（西湖）八景诗抄》是最主要的出版物。再如，元禄五年，有《西湖八景诗谚解》《西湖八景诗（ 附歌） 》等出版物，而且在众多年代中，该时期的八景出版物是最多的，对日本社会生活产生了重要影响，因此“元禄文化”不断出现。另外，八景文化出版物种类也是多样的，不仅有八景画卷、抄本，而且还插图本等，满足了人们对文化的需求，而且也是文化领域的一大进步。此外，在这一形成和发展中，其内容也更加丰富多彩，有娱乐性较强的内容，有文学性读物等。每一类读物都显示了潇湘八景文化的张力，而且影响的范围是比较广的。

近年来，从八景文化的发展来看，不管中国还是日本，对其关注度都断不提升。特别是潇湘风景话画题，为我国绘画领域注入了新的生机与活力，不仅促进了八景画画技不断提升，而且还促进了我国水墨绘画进一步发展。[3]另外，在日本绘画中所发挥的作用也是不可小视的。1962年，“历史名画潇湘八景图汇展”举办，为潇湘八景图的发展提供了有利条件，在这次活动中，就有二十余幅潇湘八景图受到了众人关注。而且在1962年以后，关于八景图的汇展活动不断兴起，例如，2010年 汇展了《渔村夕陽图》，展现了潇湘八景图独特的魅力。

从上述可知，潇湘八景的形态是多元化的、丰富的，它不仅对文学艺术领域产生了重要的影响，而且对人们生活的影响也是非常深刻的。如，在生活中已经出现了“八景旅馆”“铭牌八景酒”等，不仅呈现了一定的时代特征，显示了八景本源文化特征，而且还对八景文化进行了传扬，大大提升了该文化的价值。

3 结语

中国潇湘八景文化对日本产生了深远影响。在宋元时期，随着中日文交流日益密切，禅宗文化也逐渐流入日本，为潇湘八景文化的传入奠定了良好基础，最终经过了多元多样的日本化生成，更能体现八景文化的内涵，促使其在诗画领域绽放出瑰丽的奇葩。

参考文献：

[1] 冉毅.潇湘八景诗之“远”意象在东渐西传中的流变[J].外国语言与文化，2017（01）：66-76.

[2] 权宇，李美花.试论八景诗日本化的形成模式与形态流变[J].东疆学刊，2015（03）：45-51.

[3] 冉毅.日本的八景诗与潇湘八景[J].外国文学研究，2012（06）：72-82.

作者简介：崔庆玉（1972—），女，吉林延吉人，在职博士，助理研究员，研究方向：朝鲜文学和中日韩比较文学。