清代家训中的家庭理财观念

郑漫柔

（安徽大学历史系 安徽 合肥 230039）

一、节流

（一）节俭

清代家训中，训导子孙崇俭抑奢的训诫随处可见。处在康乾盛世的靳辅强调“治家莫要于俭”。

[1]同样地，处于社会动荡期的曾国藩更是训导其子曾纪泽“居家之道惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义……”。[2]清代家训中出现大量要求子孙抑奢崇俭训示的原因：一是小农经济生产的艰辛和不稳定，促使人们珍惜来之不易的生活资料。二是清代奢侈的社会风尚。《清稗类钞·风俗》这样描述当时的社会风尚，“顺治时，某御史疏言风俗之侈，谓一席之费至于一金，一戏之费至于六金……光、宣间，则一席之费至二三十金，一戏之费至六七百金。而寻常客至，仓促作主人，亦非一金上下不办，人奢物贵，两兼之矣。故同年公会，官僚雅集，往往聚集数百金，以供一朝挥霍，犹苦不足也”。[3]训主看到奢侈风尚下，许多家庭由奢侈走向贫穷，甚至于家道败落，不断的告诫子孙要抑奢崇俭。

那么怎样的消费才是节俭呢？张履祥说:“予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不设肉，然蔬食为多，惟农人、工人不免以酒肉饷，虽佳辰令节，未尝觞酒……”[4]可见，张履祥的日常饮食没有酒肉，除非是客人到才吃肉，节日才饮酒。蒋伊也要求家人“不得从事奢侈，暴殄天物，厨灶之下，不得狼藉米粒，下身裹衣，不得用绫纱，其绵紬茧紬，或间用之”，[5]即不得奢侈、浪费，衣着朴素。曾国藩也说：“俭字功夫，第一莫要着华丽衣服，第二莫多用仆雇工。”[6]

那么节俭是否等于吝啬？“俭美德也，俗以吝啬当之，误矣。”[7]训主们对“俭”和“吝啬”做了区别，“省所当省曰俭，不宜省而省谓之吝啬”[8]。应节省的家庭开支比如“土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜……”，[9]所不宜节省的家庭开支如“婚嫁、医药、丧祭、赠遗等”。[10]子孙应区分清楚该节省和不该消费的项目，然后“虽千金不为妄费，浪用於无益，即一金已属奢侈，是以丰俭贵适其宜也”。[11]因此，有的训主意识到要对子弟从小就灌输正确的消费观念，汪辉祖在《双节堂庸言·治家》中列出专条：“宜令知用财之道”。其具体内容是：“须令子弟从幼明晰能于不必用财及万万不可用财之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费，遇有当用之处方可取给，裕如于心无疚。”[12]可见，训主们对“节俭”的认识和要求是辨证的。

（二）量入为出

“量入而出”的思想最初起源于《礼记·王制》，它作为国家财政预算和支出的原则，被历代王朝沿袭遵守。《礼记》云：“君以三十年之通计国用，量入以为出，故庶民之家，一年必有三月之食，三年必有一年之食，十年必有三年之食，则财恒足矣。”清代训主们在家庭消费上也采用了这个原则，靳辅说：“先总计一家人口若干，每岁衣食用度必须若干，因而制财用之经，量入为出，一切凶吉之费皆有限制，又须常留赢余，以备不时意外之需。”[13]张英更是具体而详细的道出如何量入而出。他说：“予意欲归里时，仿陆俊山居家之法，以一岁之费，分为十二股，一日用一分，每日於食用节省，月晦之日，则总一月之所余，另作一封以应贫寒之急。”[14]可见，量入而出也是家庭消费时所普遍遵守的一个消费原则。

从训主们主张家庭消费要以“节俭”和“量入而出”为原则看，当时士大夫的消费观念普遍趋向保守。

二、开源

家庭理财必然要涉及到开源，因为“人生饥渴不能无饮食，寒暑不能无衣裳，以及冠婚丧祭，岁时伏腊，馈问庆弔，俱不能无资于货财”。[15]所以训主们认为要在两个方面下功夫，一是“勤”，一是“治生”。

（一）勤

勤关系到一家的兴衰，一人的穷通。如何才是勤之道呢？朱柏庐说：“勤之为道，第一要深思远计，事宜早为，物宜早办者，必须预先经理，若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要晏眠蚤起，侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功，若早眠晏起，则一日仅得半日之功……第三要耐烦吃苦，若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏……”[16]曾国藩对“勤”的要求是“勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒”，[17]他要求家人执行“勤”的要求不仅要早起而且要持之以恒，这样才能家道兴旺。

（二）治生

清代家训中的治生观念是当时社会政治、经济发展的产物。首先，清代继承了隋唐以来的科举制度，庶族地主子弟通过科举入仕，没有强有力的政治背景，要巩固和提高自己的政治地位，就需要不断壮大自身的经济实力。这使训主们需要密切关注治生。其次，清代封建地主家庭与商品经济的联系日益紧密，为他们殖财致富提供了更大的可能性，所以清代家训文献的训主们继承了宋以来关注治生的传统。正如孙奇逢所言：“居家之道，八口饥寒，治生亦学者所不废，故以勤俭终为，凡此皆吾人分内事，人人可行。”[18]甚至于张履祥进一步强调治生是子孙必要的行为。他说：“人须有恒业，无恒业之人，始于丧其本心，终于丧其身。”[19]在这样的时代背景下训主们提出不同的治生方案。

方案一，传统的“重农抑商”方案。

张履祥说：“然择术不可不慎，除耕读二事无一可为者，商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱；医卜之类又下工商一等，下此益贱，更无可言者矣。”[20]张履祥的训诫反映了他重农抑商和重义轻利的思想。张英则是从正反两个角度阐述了“重农抑商”的择业观念，他建议子孙选择事农方案作为治生之道。“天下货财所积，则时时有水火盗贼之忧；至珍异之物，尤易招尤速祸；草野之人，有十金之积，则不能高枕而卧。独有田产不忧水火不忧盗贼，虽有强暴之人，不能竞夺尺寸，虽有万钧之力，亦不能负之；而趋千倾万倾可以值万金之产，不劳一人守护，即有兵燹离乱背井去乡，事定归来室庐畜聚一无可问，独此一块土，张姓者仍属张，李姓者仍姓李。”[21]张英指出田产不必担心水火盗贼，不易招祸，没人能夺走，即使遇战火，恢复生产时，它仍归原来主人所有，事农事最稳当的治生手段。张英还从反面告诫子孙不可经商，他认为经商的人难逃破产的命运，“余尝见人家子弟厌田产之生息微而缓，羡贸易之生息速，而饶至鬻产以从事，断未有不全军尽没者。余身试如此，见人家如此，千百不爽，一无论愚弱者不能行，即聪明强幹者亦行之而必败，人家子弟万万不可错此著也”。[22]

方案二，现实的“农工商都可治生”方案

更多的训主们主张农工商都是可行的治生之道，史搢臣说：“少年子弟，不可令其浮闲无业，必察其资性才力，无论士农工贾，授一业与之习……”[23]焦循也说：“子弟必使之有业，士农工商四者皆可为，若不为此，则闲民矣，闲民而后无所入，无所入则饿，饿则无所不为，四民之中执其一业，岁必有所入，有所入而量以为出，可不饿矣。”[24]他认为必须要使子弟有业，士农工商都可以，子弟事一业，才不至于饥饿。明显地焦循、搢史臣等在职业选择范围上比张履祥、张英主张“重农抑商”的职业选择范围更广，也更积极、现实。甚至于焦循进一步指出：“韩昌黎言：‘古之民也，四。今之民也，六。六者，四民之外有僧与道士也。’吾谓六者之外又有四民，曰倡优吏卒，此四者人之所践，然既失业不为僧与道士即将为倡优吏卒。”[25]焦循认为四民之外除了有违儒家孝道的僧人和道士外，被传统观念认为是贱业的倡优吏卒也可以列为治生手段。我们可以看出焦循的治生手段更加积极现实，更适应社会经济发展的步伐。

一定的社会观念是社会经济发展的能动反映，从家庭消费的两个基本观念“俭”和“量入而出”反映出训主们在消费上趋向保守；治生之道上更多训主主张“士农工商皆可为”折射出清人的治生观念更加积极、现实，这是商品经济日益发展的结果。

[1]靳辅.庭训[M]∥转自徐梓编注.家训——父辈的叮咛.北京：中央民族大学出版社,1996：331.

[2]曾国藩.曾文正公家训[M]∥续修四库全书.952册.上海：上海古籍出版，2006：181.

[3]徐珂编撰.清稗类钞?风俗[M].北京：中华书局，2002：2189.

[4]张履样.杨园先生全集·训子语[M].北京：中华书局，2002：1356.

[5]蒋伊.蒋氏家训[M].北京：中华书局，1985：1.

[6]曾国藩.曾文正公家训[M]∥续修四库全书.第952册.上海：上海古籍出版，2006：193.

[7]汪辉祖.双节堂庸训·治家[M]∥汪龙庄先生遗书.卷三.吴氏望三益斋刊本，1862：7.

[8]汪辉祖.双节堂庸训·治家[M]∥汪龙庄先生遗书.卷三.吴氏望三益斋刊本，1862：7.

[9]朱柏庐.勤言[M]∥陈弘谋撰.五种遗规.卷三.武昌：楚北崇文书局，1868：2.

[10]陈宏谋撰.五种遗规[M].卷三.武昌：楚北崇文书局，1868：19.

[11]唐彪.人生必读书[M]∥陈弘谋撰.五种遗规.卷四.武昌：楚北崇文书局，1868：52.

[12]汪辉祖.双节堂庸言·藩后[M]∥汪龙庄先生遗书.卷三.吴氏望三益斋刊本，1862：2.

[13]靳辅.庭训[M]∥转自徐梓编注.家训——父辈的叮咛.北京：中央民族大学出版社,1996：331-332.

[14]张英.聪训斋语[M]∥陈弘谋撰.五种遗规.卷四.武昌：楚北崇文书局，1868：18.

[15]张履样.杨园先生全集[M].北京：中华书局，2002：1360.

[16]朱柏庐.劝言[M]∥陈弘谋撰.五种遗规.卷三.武昌：楚北崇文书局，1868：3.

[17]曾国藩.曾文正公家训[M]∥续修四库全书.第952册.上海：上海古籍出版，2006：193.

[18]孙奇逢.孝友堂家规[M]∥丛书集成初编.第0977册.北京：中华书局，1983：3.

[19]张履样.杨园先生全集[M].北京：中华书局，2002：1352.

[20]张履样.杨园先生全集[M].北京：中华书局，2002：1352.

[21]张英.恒产琐言[M].北京：中华书局，1985：3.

[22]张英.恒产琐言[M].北京：中华书局.，985：4.

[23]史搢臣.愿体集[M]∥陈弘谋撰.五种遗规.卷四.武昌：楚北崇文书局，1868：2.

[24]焦循.里堂家训[M]∥续修四库全书.第951册.上海：上海古籍出版，2006：521.

[25]焦循.里堂家训[M]∥续修四库全书.第951册.上海：上海古籍出版，2006：524.