傣族服饰中的图腾艺术

平媛砚

服饰是民族的表征，它表现了各民族、各地区的风土人情。作为一种文化符号，它又是一种民族自成体系的符号系统，它的形成与发展，积淀与延续，都是人类文化生活的各种形式——神话、宗教、历史、艺术等形式的传承与发展。俗话说“观服知俗”，便是云南少数民族服饰文化的一大表征。云南各地傣族妇女的服装服饰，因地域差异，着装亦有不同，各有千秋。从云南傣族女性服饰的造型及图案来看，多与图腾崇拜有一定的关联。

服饰是民族文化最形象、最直观的表现形式之一。傣族服饰有很强的民族性和地域性。从云南傣族女性服饰的造型及图案来看，多与图腾崇拜有一定的关联。

图腾崇拜的具体表现

“图腾”这个词来源于印第安语，意思是“他的亲属”，是一种宗教信仰。图腾崇拜在人类历史上是古老而又普遍的文化现象，它又称为图腾信仰、图腾主义，是人类崇拜最早的原始意识形态，也是人类历史上一种古老的、普遍的文化现象。它起源于早期的氏族制度，将某一图文或符号作为某个氏族的图腾旗帜或符号这一行为，在图腾崇拜时代是十分普遍的。图腾可以是一种动物、植物、也可以是无生物或自然现象，信徒相信氏族与图腾有一定的血缘关系，因此成为了守护神。

民俗信仰作为一种古老的文化现象，千百年来其信仰观已深深植根或涉及于许多少数民族地区社会生活之中。民族地区民俗信仰的内涵主要是求吉、避邪和消灾。云南傣族民俗信仰观念中求吉的形式和内容不乏存在于傣族的社会生活中。在今天的傣族社会生活这个大家庭中，我们经常看到无论是一条腰带、一个香囊、一条锦缎、一双绣花鞋，还是各种金银饰品，都拼装成形式多样、内容丰富的护身内涵。众所周知，原始时代的图腾崇拜是很多艺术形象的文化原型，是它们的文化源头。像民间艺术形象中的鱼、蛙、兔、虎等造型就是帝王时代图腾崇拜形象的痕迹。民俗中的祈福行为和仪式，也是对古代民族祭祀占卜或信仰活动的宗教文化的继承和发展。故而在人类古老的宗教信仰中，图腾形象中的動物或植物作为先民们在生产力落后、认识能力还很低的情况下被幻化和赋予灵性的文化现象是十分常见和普遍的。所以，云南傣族的图腾崇拜实际上是一种将动植物崇拜与祖先崇拜相结合的宗教信仰形式。崇拜的对象是水中的龙、鱼、蜗牛、贝类等动物或水生生物，崇拜的目的和观念充满了原始生殖崇拜和信仰观念。

自然崇拜的象征——水崇拜

一般来说，自然崇拜就是对某种自然物的崇拜。而傣族的自然崇拜，表现的是对水即泼水节的崇拜和对水生物即龙、鱼、贝类等生物的崇拜。傣族是古代百越民族的子孙，古时候就生活在江湖之中，常年与水结下了不解之缘，因此称为“水民族”。作为靠水为生的稻农，他们长期过着捕鱼、狩猎和种植水稻的生活。傣家人崇拜水、热爱水，水是傣家人圣洁、吉祥、美好的象征。泼水节，作为与自然物有关的云南傣族人民的传统节日，从内容和活动形式来看其目的主要是傣族人借节日所蕴涵的文化和内容来表达对美好生活的企盼和憧憬，并以男女老少相互泼水的形式祈福纳祥、清除污垢、消除灾难和疾病，祈求风调雨顺、年年有余、人类繁衍昌盛、子孙满堂。简言之采用这种泼水或沐浴的方式来表达傣族人民对水的热爱和崇拜。众所周知，泼水节实际上是东南亚各国和云南各地的傣族对从旱季进入雨季而全民狂欢的民俗活动。泼水节最为隆重、最为深入人心和最有意义的活动内容是：无论男女老幼泼水之前必须祭拜佛主后向象征着神力或权威的木制雕花龙头鱼腹造型的吉祥物泼水祈福后才能互泼的传统习俗。

生殖崇拜的物语——鱼崇拜

鱼崇拜，作为一种文化象征，自古以来在很多民族中都有使用和记载的历史。鱼，作为一种水生物，在民间传统文化中指生育繁殖崇拜的代表。鱼的繁殖力很强，一夜春雨便可孕育很多生命。傣族由于受信仰、习俗、文化等方面的制约及影响，反映在服装服饰、原始祭祀、生殖崇拜、节日文化中对动物崇拜的观念尤为突出。龙是中华民族想象出来的神，融合了各氏族现存生物崇拜物的特点，是许多民族崇拜的保护神。其图腾护符在少数民族的民俗文化中常在与鱼这种水生物的互换变化中得到精彩体现，并成为许多民族以形象记载的一种阐释和文化符号。来自百越家族的傣族自古以来就生活在水里，一直以龙和鱼为吉祥物。鱼作为民间象征阳性与多子的生物，千百年来一直受到许多女性的青睐和关注。鱼纹，早期专系女性，这在红山文化、仰韶文化遗址的出土文物及秦砖汉瓦的“鸟啄鱼”和“双鱼图”等纹饰中得到体现。闻一多先生曾在《说鱼》中通过考证指出，中国人的祖先一直有把鱼作为两性配对和友谊的象征的习惯;赵国华在《生殖崇拜文化论》中进一步指出，鱼是女性生殖器的象征物。由此可见，时至今日想象丰富的云南少数民族借“鱼”的内涵特征及象征性赋予图腾对象“鱼”予神性或灵性。生殖崇拜，作为一种对母体的崇拜即崇拜观念在现实生活中的一种表现形式，其崇拜形式和内容是多种多样的。傣族崇鱼尚鱼，视鱼为傣家人的吉祥物。傣族自古傍水而居，特殊的自然环境再加之常年生活于水边并从水中得益又不时被水所患的原因，鱼超强的繁殖力及不畏水的特性对傣族来说更具现实性和崇拜感。反映在日常生活中，崇鱼的观念始终贯穿于傣家人的生活中，如流传于傣族社会生活中的文身习俗，祭鱼、食鱼习俗，佩戴镶刻有鱼形图案的金银饰物，穿织绣有鱼形纹样的服饰鞋帽等种种观念、习俗、信仰，就是图腾崇拜即鱼崇拜的遗迹在傣族现实生活中的具体再现。文身作为傣族源远流长且以功利为目的在人身上刺绘吉祥图案或图腾形象的一种文化现象，其目的是避免鱼龙;分开宗族;装饰主要日子;显示年龄。不管怎样，早期的理论是住在水边的越人，为了在田间劳作时保护自己免受洪水的侵袭，把鱼龙纹在身上作为伪装。傣族认为腿部刺了亦龙亦鱼的鳞纹或水纹、蚯蚓纹等纹样的图腾形象、图形，下水劳作不仅能迷惑鱼、蛇、水蛭、蚊虫等物对身体的侵袭和伤害，而且也反映了傣族先民对图腾物即水生物“鱼龙”的崇拜。古代傣族人用纹身来躲避鱼龙，不仅包含了傣族祖先模仿动物状态以增强自身尊严的原始观念，同时也包含着百越民族浓厚原始的生殖崇拜观。

云南各地傣族由于受中原文化的影响，一直以来沿袭和保留着中原地区古老的“祭鱼”“食鱼”“造鱼形船作祭祀”和穿佩戴有“鱼形纹样”图案等等与鱼有关的习俗和文化现象。如从不同地域的傣族着装即元江、新平花腰傣族女性服饰、马关黑傣族女性服饰等自古靠水而居的傣族服饰中使用金银饰品为鱼形造型的佩饰物、缀饰物品和耿马傣族童帽帽顶刺绣有鱼形图案等文化现象及种种食鱼的习俗来看，鱼作为傣族的吉祥物，其崇拜的观念是普遍存在的。远古人类将食鱼与生殖联系起来的认识，由于将食与生命联系起来的生活经验，古人获取了食鱼与生殖联系起来的知识。他们认为如果自己吃鱼，就会拥有和鱼一样的繁殖能力，而鱼的繁殖能力就会在他们身上生长。总之，在认识事物的过程中，原始先民采用类比的方法，具有某些相同特征的事物，都可以相互转换和取代。因此，千百年来，受中原汉文化及周边等民族文化的影响，世居云南各地的傣族妇女服饰在鱼纹样图案、造型中的运用，更多的是被寄寓了“年年有余”“多子多福”的文化内涵。鱼和螺贝是云南很多民族崇拜的灵物，作为一种寓意吉祥的象征物，一直以来受到许多少数民族妇女的追崇和喜爱。据史料记载，世居大理的白族、大姚的彝族历史上也曾经盛行过以戴用黑色或黄色棉布仿“鱼尾”造型而制的鱼尾帽作为象征子嗣繁衍及取义对生命的渴望和对生殖的崇拜的文化遗迹。而四江流域的傣族女性服饰受其地域、文化的影响在傣族服装造型、佩饰物、银饰品、刺绣品等饰物的构图上，多取反映有审美意识和特定的生产生活状况下以鱼与水、鱼与稻等作为内容的服饰内涵。以神话故事中的神鱼形象作为文化符号贯穿于傣族服饰中，从而同服饰上运用的鱼纹图案、银鱼饰品造型的相互对应，可窥见鱼饰作为动物崇拜而形成的纹样在服饰文化中的一种载体、符号，寓意鱼是性和生育的象征，是生命与创造、死亡与再生象征意义的文化积淀。

作为一个民族，对生殖文化的奉若神明，在世界各民族中都曾普遍存在和发生过。生殖崇拜作为一种强化了的生殖文化形式，曾在人类历史上占有非常重要的地位。生殖崇拜来源于图腾生育信仰。在原始社会里，人类自身的发展及生产（即繁衍）资料的生产显得更为重要，女性在当时的社会里或多或少地承担着繁衍种族和生育子女的重任。而多子多福作为中国人传统心理中最为根深蒂固的观念之一，古人“不孝有三，无后为大”的古训，一直反映了生殖的重要地位。所以，以图腾物寓物，以鱼纹造型幻化为神鱼的灵物或是以鱼形图案护佑人的种种文化现象阐释了傣族妇女古朴的生殖崇拜和信仰观念。古代人类将鱼象征成女阴，首先表達了他们对鱼的羡慕和尊敬。这种羡慕与一般的羡慕不同，它是对鱼生殖能力旺盛的羡慕;这种崇拜也不是宗教意义上的动物崇拜，而是对鱼生殖能力旺盛的崇拜。总之，古代人类通过对鱼的生殖能力的崇拜而形成的一种祭祀礼仪的崇拜即用以祈求种族人口繁盛的鱼祭、食鱼等传统古朴的形式来表达先民对生殖的崇拜和信仰。

在云南傣族服饰丰富的图纹中，每一个看似简单的图案都不是随意创造出来的，而是通过图腾的演变，经过历史因素的融合，以及本民族的审美情趣和外来文化的影响而形成的。生存与繁衍是人类永恒的主题，万物欣欣向荣，是人类永远追求的目标。取寓意多样、内涵丰富的图案，如花草、鸟兽、虫鱼等造型结构的纹样来装饰衣物鞋帽，已不仅仅只是傣族人民用来装饰美化的象征，更多的是傣族人民用来纪念或祈求平安无灾，得到神灵庇佑的护身之物。这种直接模仿对象形象以隐喻表达意义的方式，是一种比较原始的符号形式或思维方式的诠释。人们常常模仿其形状作为装饰，通常是为了在“以同致同”的心理中，获得所拟之物的“灵气”或“保佑”。

作者单位：云南师范大学华文学院