西藏传统手工艺探微

张圣

西藏传统手工艺是西藏文化在历史的积淀中人民创新、创造之果实，是西藏人民物质生活、精神追求的标志，也是西藏人民在审美方面的具体表现。随着国家对西部发展的大力支持，进藏铁路的开通，西藏的旅游热度也越来越高，传统手工艺的发展也呈现出蓬勃发展之势态，但西藏传统手工艺产业发展却并没有跟上时代的步伐，文章从传统手工艺发展状态出发究其原因及出路。

西藏传统手工艺产业现状

西藏作为中国五十六个民族之一，其民间美术的表达方式，展示了独有的文化魅力及其地域特色，让全世界为之瞩目。在多样文化发展的今天，西藏传统手工艺成为经济全球化过程中彰显文化多样性、多元化的典型代表，同时在其传统手工艺发展方面更是丰富多彩。

西藏传统工艺产业是西藏文化形态的具体呈现方式，也是西藏文化的“活性”延续，其价值重在为当代社会的发展提供源动力。作为西藏传统工艺产业的西藏民间美术，激发其在当代社会中的现实价值，是研究的宗旨和意义所在。

在西藏自治区“十二五”时期民族手工业发展规划中显示，在2010年年底，全区注册的民族手工业企业近200家，主要集中分布在拉萨、林芝、日喀则、山南、昌都等地，相关从业人员达28000多人。手工艺美术及资源产品生产企业有9家、纺织类生产企业有18家、藏毯生产企业有10家、家具类生产企业有5家，其他类别14家，共计56家。其中70%以上从事旅游商品的开发，依附于旅游产业的民族手工业产品占市场重要份額。

在西藏自治区民族手工业发展“十三五”规划中，截至2015年底，全区注册的民族手工业的企业约有200家，民族手工业实现工业总产值11亿元，占自治区工业总产值179.15亿元的6.14%。同时在《西藏自治区“十三五”时期国民经济和社会发展规划纲要》进一步明确了改造提升民族手工业：推进民族手工业与旅游业、文化产业融合发展，走传统与现代结合的民族手工业发展路子。

西藏地区的文化内涵和地域特色为西藏的产业发展奠定了良好的基础。西藏传统手工艺是西藏民间艺术一种审美方式，具有鲜明的地域色彩和族群特性的艺术形态，传统手工艺在吸收提炼其文化内涵后，用视觉形式对藏传佛教文化、高原文化进行文化语言的表达。

据调研显示，在西藏本地市场，西藏本地消费者在文化用品方面更愿意使用尼泊尔的产品。在文化亲近程度上，尼泊尔的文化在历史上就对西藏文化有着用要的影响，例如早期的唐卡画派——尼泊尔画派，以及至今闻名的大昭寺建筑风格都在历史文化的渊源的上与其有着密不可分的亲近性，同时也影响了西藏人民的审美风格。在地理上，西藏与尼泊尔相邻，人员流动性、交流性到今天依然频繁。在经济方面，中国近年来发展迅猛，相较于尼泊尔的经济优势，也是尼泊尔产品在中国销售时具有相当优惠的价格。即使在今天，与藏族朋友聊天时，对于购买手工制作的首饰等，他们更倾向于尼泊尔工艺饰品。

另一方面，占据市场份额更多的则是以内地生产的商品为主，西藏本土的手工业因其大多是半农半工、合作社、家庭作坊的形式，其生产效率低、生产周期长、人力成本高，导致其产品价格过高与现代工业品无法竞争。在市场的竞争力方面不具备价格优势，整体呈现较弱，所占市场份额较少。同时西藏传统手工业产品在审美呈现上具有一定的藏传佛教的文化色彩，或者在其用途上具有特定的使用原则，在消费者面对传统手工艺产品时，具有无法跨越的鸿沟，在市场上我们能看到的更多的是以土特产等方式的旅游产品。

相较于内地的工业产品，西藏传统手工艺文化产业的发展是处于最初级的阶段。这也促使早期很多的西藏传统手工艺公司更多的是扮演着中介的角色，利用其在内地或尼泊尔的资源，左手倒右手，直接将内地产品与尼泊尔产品输送入到西藏市场，赚取差价。公司自我研发、开发传统手工艺品的能力不足，近几年，短视频信息化的快速发展，对西藏本地的市场有着重大的冲击，尤其是早期这种利用信息差生存的公司，优势逐渐减小。近些年来，在内地国风原创产品的带动下，西藏地区也在围绕布达拉宫等文化建筑、藏香文化等文化产品进行新一轮文化产品升级。

西藏传统手工艺产品存在的问题

西藏传统手工艺产品以传统形式样式为主，创意不足。

以唐卡、金属制造为例。唐卡绘画的发展相对于其他传统工艺来说，在本地群众基础上，以及旅游者的熟悉程度上都具有较高人气。但在唐卡手工艺绘制上，市场上也显得尤为混乱。因唐卡绘画是需要长时间精细地进行绘画，绘画的时间与产出比较大，很难以满足当下快消费的状态。尼泊尔的流水线唐卡、印刷后再上色的唐卡等等，充斥着整个唐卡市场，普通消费者对唐卡的好坏却无法做出很好的判断。同时，唐卡在绘画题材方面与藏传佛教有着密不可分的联系，在佛像面前，最受游客欢迎就是“黄财神”，绘画题材难以满足更多的市场需求。

在金属工艺方面，具有100多年历史的金铜锻造工艺的白纳村，在这方面的问题与唐卡如出一辙，但相对于唐卡具有较高的知名度，以及购买的便利性，其发展更为艰难。在锻铜制作方面，拉萨白纳村的铜佛手工艺制作以大型佛像为主，虽然他具有悠久的历史且工艺精美，但在面对现代社会发展中，因其制作手工艺产品的特殊性，其整体的经济收入并不高，虽然白纳村现有9处铜佛的制作点，但人均月收入都在2500元以下。

传统手工艺产业生产规模性能不一，产需关系存在较大差异。

在对江孜县藏改乡杂吾村纺织业农民专业合作社进行考察时，其生产工艺过于传统，在对毛织物的梳理都处于初级阶段，在拉萨当地干燥的环境中，这样的传统氆氇是可以生存下去的，但离开西藏地区，产品本身很难以立足。相较于尼泊尔纺织工艺的成熟度来说，是没有什么竞争力可言的，在了解到氆氇的定价基本上是与劳动成本相当时，我们就可以判断出，在生产力相对低下的情况下，其市场的竞争生存能力较低。

同样在尼木调研过程中，木板雕刻半农半工的形式尤为明显，其主要制作以经板、佛像等为主。虽然手工艺制作者也在石头上雕刻一些传统图案，希望可以作为旅游产品出售，但销售平台等中间环节以及销售端的缺失，不足以使其成为更好的一个商品。

人才匮乏，在现实的经济压力下，人才青黄不接。唐卡虽然具有较好的群众基础，但在培养人才方面还是以大大小小各种各样的家庭式的作坊为主，虽然西藏大学也已经开设了唐卡专业，但在人才培养的方式仍然具有较大争议的声音。虽然西藏有着像丹巴绕旦唐卡艺术学校，西藏雪堆白传统手工艺术學校等这样的民间办学方式的教育机构。但人才的缺乏仍是不争的事实，在很多家庭作坊式的唐卡教学中，更像是一种工匠性质的学习，关键性的地方很多老师都会私藏，并不交于学生，学生毕业后很多并不能够独立完成唐卡绘画，以后发展也会容易形成像尼泊尔地区流水线的唐卡绘画模式。

在今天，陶器人才的缺乏更是尤为明显。拉萨的墨贡工卡地区的陶器，虽然十分有名，但笔者在墨竹贡卡县塔巴村实地调研中发现，因现代社会生活中更多便利的生活用品的出现，制陶工艺逐渐没落了。在与村民的交谈过程中，村民表示目前基本上都没有人在做陶了。现实中藏民家中也很难见到陶器生活用品。在村民的指引下笔者找到一位63岁的老人——次仁，他目前虽然还在制作陶器，但年事已高的他并不能独立完成制陶，他有两位助手都在外面打工，只有在制陶的时节才会回来帮忙。不难看出现实中，陶器的生存空间几乎没落，如果无法做出更好的转变，其消失只是时间问题。

西藏旅游商品市场中，55%左右来自广东、江浙、四川、云南等地区，25%左右来自印度、尼泊尔等国家，只有不到20%为西藏本土产品。西藏作为一个重要旅游地区，民族特色突出的地区，外来产品利用其工业化优势借用藏式工艺和民族风格等元素进行模仿生产，而本地产品由于自身发展原动力不足，整体呈现出自发和无序的状态。外来商品基本以利益为先，使得产品档次低、附加值不高的旅游商品充斥市场，也使得旅游商品出现严重的同质化。

西藏传统手工艺文化产业发展建议

重点扶持，资源整合。

西藏传统手工业企业大多为小型、微型企业和家庭作坊为主，整体企业利润率低。在面对日益竞争激烈的市场，由于其经营理念、管理方式、技术设备等方面的落后而导致效率低下，无法立足于市场。在政府大力支持下，西藏已经在打造西藏文化旅游创意园区，集中力量打造文化产业平台，通过平台优势整合分散各地文化，提高集中竞争优势、集体平台优势，为以后西藏传统手工艺术提供更好的发展基地。

在西藏今后的工艺发展中，需要利用平台优势改变常见的家庭式作坊的发展方式，突破观念传统，要与时代的发展相契合，从审美、市场需求、生产效率、平台销售渠道等各方的环节作出改变，使西藏的传统手工艺得到良好的发展。在当今，短视频等互联网端的快速发展之下，也为传统手工艺提供更好的展示平台，为其发展提供更多契机。

加强人才引进与培养。

“人”是西藏传统手工艺的继承者，同时也是西藏文化传播的重要载体。在保护与发展西藏传统文化、传统手工艺中都离不开“人”的重要环节，人是文化承担者，但是在实际保护发展的过中很容易被人忽略的便是“人才”本身。在历史的发展中，我们能看到很多从事手工艺行业的“行家”社会地位都是较为低下，即使到包容百态的今天，仍然有着歧视的存在。但事实上，很多的传统手工艺人都是“行家”，他们身体力行地坚持着，才成就今天很多传统文化、传统手工艺的传承，才有了我们今天所看到的多样、丰富的西藏传统的工艺文化。

加强品牌树立意识，增强竞争力。

品牌是相较于产品较为抽象化的形象化存在。品牌建立的意义，在于给更多消费者展示其产品特点、产品利益以及后续一系列服务化的特征和口碑。我们要在平台建设和人才引进的同时，建立品牌文化优势，利用良好的文化平台完善自身的文化产业体系。在市场竞争中，良好的品牌效应，不仅有利于提升自身产品的竞争，也为西藏文化增添新的文化名片，不仅限于绿水青山的高原风光上。创建符合新时代的文化团队，打造西藏文化产业的新标杆，为西藏文化品牌创建属于新时代的内涵。

作者单位：西藏大学艺术学院