李平书与觉罗崇恩《墨皇》第二本

摘要：在觉罗崇恩所藏各本《集王圣教序》中，《墨皇》本以其28页长跋而受到广泛关注。文章聚焦《墨皇》第二本（南堂本），梳理其递藏关系，并通过对《墨皇》第二本藏家及出版者李平書的研究，讨论晚清民国时期文人藏家对于《墨皇》本的态度。

关键词：李平书；觉罗崇恩；《墨皇》第二本

李平书（1854—1927），原名安曾，字平书，30岁后改名钟玉，号瑟斋，60岁后别号且顽[1]，宝山县高桥（今上海浦东新区高桥）人。[2]清光绪十一年（1885）考中优贡生，历任署陆丰、新宁、遂溪县事。清光绪二十六年（1900）到湖北成为张之洞幕府幕僚，后受两江檄委担任江南机器制造局提调，于是离鄂返沪。

作为民国时期著名的上海士绅与书画鉴藏家，李平书曾在1910年与哈少甫、陆廉夫等人发起上海书画研究会，并曾邀请俞粟庐校订其平泉书屋所藏金石书画。辛亥革命后，冯超然受邀在平泉书屋中鉴赏古迹、品题书画。李平书不仅在政商界功绩卓著，其平泉书屋的收藏对于民国早期海上画派的发展也是一大助力。

《墨皇》第二本由平泉书屋出版，为觉罗崇恩收藏本。那么，为何叫《墨皇》第二本？原来觉罗崇恩所藏《墨皇》圣教序实有两本[3]：一肥本，上海文明书局影印，有觉罗崇恩跋28页，还有何绍基题诗，并在第一开前题“墨皇”二字；[4]一瘦本，原本收藏者、印行兼发行者均为平泉书屋，有伊秉绶、汪容甫、蔡振武等人题跋[5]，崇恩跋四，边跋有八。本文内容均以1931年无锡理工社对李平书珂罗版的再次出版版本为依据。

一、李平书出版《墨皇》第二本拓本述要

（一）题签

平泉书屋1916年6月出版发行本，页面上有李平书题签“墨皇”二字（见图）与“前清崇恩所藏宋拓王圣教之第一册平泉书屋用珂罗版印”，末钤“平泉书屋”方印。

第一开有两则题签：一则殷述斋题签，内容为“北宋初拓圣教序。述斋题签”，钤“寿彭”印；一则觉罗崇恩题签，内容为“北宋初拓唐释怀仁集，王右军书圣教序记及心经，香南精舍所收珍藏第一本，此拓秀挺腴润如新岁硎，殷述斋学士称其毡蜡精，人神明特胜，询为真鉴。咸丰甲寅，竹醉日，敔翁题记”，钤“玉牒崇恩”朱文印。

（二）觉罗崇恩题跋

觉罗崇恩在《北宋初拓圣教序》中记载了他购买圣教序的心路历程：“圣教序不断本，即是宋时所拓。然亦不易得。予求之廿年亦见数本，惜其时无力罗致。此读书人最苦之事也……今当戎马倥偬之际，述翁又为物色得曹秋岳所藏北宋本见寄。吾于此碑，墨缘良厚矣。甲寅四月晦日，觉罗崇恩敬题帖首。”[6]

据觉罗崇恩描述，在清咸丰四年（1854）之前，他已通过各种途径购得圣教序11本。“述翁”“殷学士”均指殷瘦彭，此人是崇氏知己。觉罗崇恩极其信任殷瘦彭的金石能力，殷氏受其之托，购买钱士升本与曹秋岳本，并经常与他一起鉴赏金石碑帖，且在《集王圣教序》中题曰：“亦品此为第一，述斋学士所评，诚真鉴也。”[7]

由于觉罗崇恩好《集王圣教序碑》，不少金石同好、善书善拓者便络绎不绝、不远千里地来探望这位身居要职的官员，此时金石赏玩作为风雅的托词，是善钻营者迎合觉罗崇恩偏好的极佳途径。南堂本便是叶氏后人专程带来京师献给崇恩的：“此帖为卢厚斋总制两粤时所得于叶氏其后人携来京师。余招以厚值得之。甲寅二月春朔日。敔翁记。”[8]正是此本让觉罗崇恩改变了对个人所藏数本圣教序的看法，在南堂本页侧批注多次，以记录自己对圣教序的学习成果，云：

余所见宋拓圣教，虽流传尚多，似此北宋以前精拓，笔笔神气如初，无一字之凑补，即是难得。不啻人间球璧矣。欢喜赞叹不已，因题墨皇二字，以冠其首。崇恩。[9]

昔人品右军书，如烟霏雾结凤翥龙蟠，墨迹右得见，行书则专赖此圣教序，以传右军，当时棐几真面目耳。（崇恩）[10]

这些题签都没有提及具体的时间，可知对于此本，觉罗崇恩时常拿出品鉴。这不仅是对圣教序的喜爱，更能表现出他对金石学习的热情。在不断的临摹中，他似乎感受到了右军笔画间的奥妙。

觉罗崇恩延续着一贯的鉴藏习惯，两个月内在南堂本尾题跋四处，其间还与好友在陶然亭相聚，共同赏玩彼此所蓄宋拓圣教序，并认为之前所得藏本“神理骨肉”均逊色于《墨皇》第二本：

余观宋拓本圣教序多矣，京师藏家岁各蓄一本或数本，但未有若此之精善者耳。此本骨肉停匀，拖然转折如生汪退谷，所谓宛若手书，非此本奚定以当之。甲寅春二月五日，玉牒崇恩谨识。

三月望后一日，风日晴好，与二三友朋游陶然亭赋诗而归。而介春宫保旧藏宋拓圣教三本，忽来得同展玩对校，竟日觉此本神理骨肉血都大备矣。余本则逊多多矣。述斋学士举此为北宋初拓，实无愧焉。敔翁又书 。

为北宋初拓宝无愧焉。敔翁又书。

兰亭其中得三百廿五字，余观之不能厌饫。余喜临书，每叹其字之少，及玩圣教序见其碎中一千八百零三字，视兰亭几及六信亦尽与定武兰亭相合。学书者得此亦足以扩充矣。故益重此碑。数十年来偏成笃嗜。戊中乙酉往返秦中，曾坐卧碑下者数次。又命良工洗碎用佳楮香煤，精拓百数十本以归转赠同好，虽不足观，聊胜市东而已，惟其屡经洗剔，神凝骨僵，非见此。北宋初时，精拓何由而得，观山阴真面目哉。余生平最赏心于此，年来岁弃已积至七本，而寓目者不计焉，今述斋学士复为余购吴门沈氏二本藏，未见寄。皆宋拓视慎郡王郭兄伯二本，尚有过之。但此本数十年间竟燕有后来居上之嫌。即唐拓不过如此。即见右军墨迹亦何以异，此至宝至宝。咸丰四年夏五月望前三日，玉牒崇恩兄四题此。[11]

二、《墨皇》第二本的递藏历程

《墨皇》第二本流传至觉罗崇恩手中以前，在清中期也被许多文人雅士收藏并多方把玩。南堂本即方士庶所藏《墨皇》本，而已知最早《墨皇》第二本著录于《天慵庵笔记》上册藏品目录中：宋拓圣教序未断本共十四本。[12]甲寅（1854）二月方士庶是如何获得此拓本的，在《天慵庵笔记》中并未记载，而在《墨皇》第二本中也未见其钤印。不过根据顾师仁所跋的“书家宝爱宋拓圣教序，不啻襄阳爱石。每从法家索观亦不下数十本。然欲如出诸袖中，令人目眩神惊者无有也。乾隆丁巳春，南堂先生出此相示，翻阅再四不能释手，真襄阳袖中石矣。顾师仁谨识”[13]，可知乾隆丁巳春，方士庶向顾师仁展示此拓本，且顾师仁也爱不释手，翻阅有四次之多。据此可推断，南堂先生拥有《墨皇》第二本的时间必早于乾隆二年（1737）。

方士庶（1692—1751），清代画家，字洵远，号环山，别号小狮道人，室名慵庵，安徽新安（今安徽歙县）人，徒居江苏维扬（今江苏扬州）。[14]方士庶绘画师从黄鼎，山水用笔灵敏、气韵骀荡，时人称妙品；书法名于时，以行楷结构严密称，纯学董其昌。[15]根据其《天慵庵笔记》上卷著录可以领略其富藏：《巨然墨笔山水纸本》《黄荃绶带桃绢本》《赵大年江南春卷》《宋徽宗潇湘小景图》《大米行书卷纸本真迹》等作品，包括唐、五代、宋、元、明，其中以宋元时期的书画作品居多。

（一）京都流传

方士庶去世后，《墨皇》第二本或许流入古董贩子手中。由于当时京都金石之气的繁盛，金石珍品大量汇入京都，最终于1797年被伊秉绶购入：

往在丁巳年岁购此帖京师，时黄正夫侍卿力劝之，以为后将不可复得。今再至都中，至然而正夫已作古人矣。云谷农部曾借阅经旬，比七千里外乐数晨夕。遂以奉赠。跋自覃溪鸿胪（翁方纲）而下，芷湾吉士（宋湘）而上，随之以行。 顾石思跋则南堂所藏。称南堂本云。 汀州伊秉绶记，甲子岁八月廿有四日。[16]

由伊秉绶甲子年回忆可知，其在京中为官时购入此本，并与翁同龢、宋湘等人一同鉴赏。翁方纲题：

此南宋时帘纹纸、湿墨拓，虽不免浥坏，损失处而神理具在也。墨卿将之，岭南欲访潘毅堂观，所得鱼门旧本可与此对论之，并赋小诗，书于帖前。戊午除夕方纲、石墨英灵在。吟恩长物斋，浓春重榻对，心赏几人谐。[17]

上述跋语中翁方纲通过拓本的纸张属性、拓墨手法判断，伊秉绶所持《圣教序》为南宋拓本，并嘱托伊秉绶可以带着南堂本《圣教序》拜访潘毅堂，与其鱼门本进行比较。早在嘉庆丙辰冬墨卿购得南堂本时，他便迫不及待与翁方纲分享，曰：“予题此帖后之十四年，墨卿大兄复持来属为续书于后。墨卿为耘门乡人，其博雅工书。不让耘门，而精力勤求过之，此帖得所归矣。嘉庆丙辰冬十一月。”[18]戊午除夕日，方纲再次题跋记录，实是为墨卿饯行。己未三月，秉绶任惠州知县，即日启程。伊墨卿到达惠州后，关心百姓疾苦，改变陋规，擒治群盗护百姓安居乐业，重建丰湖书院，一系列功绩使他成为深受百姓爱戴的父母官。在惠州的三年，其不仅功绩斐然，与好友间的交流也没有变少，与乐云、吕坚、胡翔云、宋湘、翁方纲等人均有书信诗词往来。

右军书法难为世珍然，当时并无石刻，其从墨迹传刻者却赖此碑耳。此本纸墨精拓法，佳信可宝也，墨卿先生出此见示目题。嘉庆辛酉七夕前百日钦州，冯敏昌识。[19]

黄山若得善本兰亭，学之书，遂大进。自许五百年后必有知我者。今人难知山若书之妙，至语之得力在兰亭叙鲜不笑怪其然。夫□知之将又山若之入门弟子矣。墨卿先生得此宋拓圣教序，寝食以之其得趣，殆不减山若。而其书乃无一肖处而自然入妙，大约亦如山若之所得矣。今日永赐观此帖，帖之妙不待赘言，余持洩学书之秘，使山若与星卿皆不得私缟。来者庶有此悟也。嘉庆七年壬戌三月廿一日，惠州湖上记。程乡宋湘。[20]

冯敏昌（1747—1807），字伯求，号鱼山。[21]在惠州，二人一见如故，公务之余便聚在一起消磨时光。冯鱼山任职越秀书院时，邀请伊秉绶为书院门题匾额“登龙门”，可见冯对伊书法的认可。宋湘（1757—1826），字焕襄，号芷湾。[22]伊秉绶与宋湘之间的关系更是亲密，宋湘出任惠州丰湖书院山长都是墨卿的手笔，伊氏出于对宋芷湾能力的认可，在职务能力范围内将宋芷湾调到惠州。宋湘与伊秉绶常年有信件往来，如《寄墨卿太守羊城》《陈梅脩同年入粤三月，不得相见，中间彼此相访，俱不值。今日乃得晤于珠江墨卿太守舟中，怅幸交集，成一绝句》《望雨四首呈墨卿太守》[23]等。变故突然而至，嘉庆六年（1801）七月，墨卿先生因博罗县要犯越狱，皇上大怒革去其知府职位，又因他再三请示总督、提督出兵讨伐起义军，惹怒上司而被彻底罢官入狱；最后由于总督吉庆在粤“措置失当”，被皇帝下旨罢职，墨卿也受连累，虽免除军台，但被释放原籍。[24]由此，在距离上墨卿与惠州友人失去了相聚的机会，但即便如此，宋湘、冯敏昌等人也会以诗寄友，慰藉彼此。

（二）惠州流传

伊秉绶在惠州任职时，一直受叶梦龙父亲叶廷勋的关照。嘉庆六年被革职后，也是叶氏父子在背后支持，伊墨卿才能够重返官场。嘉庆辛酉中秋，伊墨卿题行书扇面赠叶梦龙：“云谷二兄雅正，嘉庆辛酉中秋，弟伊秉绶临。”[25]谈到叶氏金石圈，不得不提到一个人——吴荣光。吴荣光（1773—1843），字伯荣，一字殿垣，号荷屋、可庵，晚号石云山人，别署拜经老人，广东南海人，嗜金石、富收藏且工书善画，精于诗词。[26]叶梦龙与吴荣光二人都是岭南地区享名一时的收藏家与书法家，他们不单在岭南地区活动，与京都阮元、翁方纲等金石大家的交往也是密切。叶氏与吴氏退居岭南老家后，常举办诗书雅集，从而促进了岭南地区书画水平的发展。

余阅宋拓圣教序以百千计，大约拓手愈旧而描补愈多。程氏三长物斋本与余所得玉壶秋碧本均北宋毡蜡，而未免搀凑求其无一字一笔描补者，惟此本与余飞香阁本耳。此本墨卿遗云古农部时，余适在坐，顾谓墨卿，君以未断至宝徇知己，而以甫斷本自珍，今之古人也。墨卿有恙色，既而日物得所归，复何留恋追惟往事三十年矣。云谷属记此以重友用之谊。道光庚寅（1820）九月中旬书于云朔山房。吴荣光记。

此吴荣光题记录伊秉绶在惠州做官与叶云谷交好时，三人一同赏玩此本，如今生病，回忆起叶云谷对《圣教序》喜爱万分，于是伊氏将南堂本《圣教序》赠予叶云谷，回忆至此感慨万分。结合《伊墨卿年谱》中翁同龢题：“南堂本今墨卿以赠叶云谷矣，文熙光跋、方士庶小楷及三叶皆移装于后。甲子八月廿九日，方纲记。”[27]由此可知，伊秉绶大约在1804年8月将南堂本《圣教序》赠给叶梦龙。据南堂本《圣教序》上的题跋记载，叶梦龙后将此《圣教序》传给叶蔗田。直到甲寅（1854）二月觉罗崇恩记，叶氏后人来京，此本才被觉罗崇恩收入囊中。

三、觉罗崇恩《圣教序》的文献价值与艺术价值

金石碑刻的鉴藏与考据，一直是古代士大夫阶层标榜自我地位、彰显个人品位的工具。于是，在不同时代背景下产生了金石研究的不同喜好与方向。清中期由于古器物与碑刻制品大量出土，以致金石学者人才辈出，如阮元、钱大昕、翁方纲等人；再到清末民初，曾熙、李瑞清、叶昌炽等人在金石上的创新与延续，更是为后人留下宝贵的艺术文献财富。从唐代开始，《圣教序》一直是珍贵的书法研究文献，研究其集字与习字来源、断定拓本年代、翻刻本考述等方面带来的学习经验，使得《圣教序》至今仍被认为是金石学的“入门教材”。

李平书作为清末官员，代表着士大夫阶层，而随着“东学西渐”的盛行，使他既是维护清政府统治的“保守派”，又是推崇文化自信的先行者。他一边希望能恢复繁荣，一边又被现实所打败，不得不进行改革以维持现有的“安稳”。仕途上的“不得志”，让李平书将目光转移到书画鉴藏上。早年的仕途经历为他积攒了财力与人脉，对他晚年推动海上画派的发展亦是一大助力。1914年，李平书避难日本时，除了吟诗、游玩、古董书画赏玩等，还热衷于将自己所藏拓本出版。1916年3月，李平书回到上海加入到反袁斗争中，袁世凯去世后，他便转向金石书画的研究。

关于《宋拓圣教序》在清末民初时期的地位，排除李平书的个人爱好，从报纸刊登、书籍出版的一些记录也可看出端倪，当时的社会环境在推动民众吸收西方知识的同时，也不忘保存和传播本土文化：1913年4月27日，《神州日报》报道《日本人修禊之韵事》提及黑川飞香氏与上野氏均展出了《宋拓圣教序》；1924年2月24日，《申报》第18314号版面刊登《文明书局春季大廉价碑帖目录》提及崇禹股书藏《宋拓仁集书圣教序》售六元八角，李平书平泉书屋藏本《宋拓王教序》售五元五角；1937年1月10日，《时事新报》上有一则《宝物交换》的内容，便是寻求《怀仁集王羲之书圣教序》；北京富晋书社作为北京一家拍卖行，出于销售自家产品目的而编撰的物品目录中，有《北宋初拓圣教序·前清玉牒觉罗崇恩旧藏本》。遗憾的是，这本出自哪里，又到谁手中，并未有相关记载。

综上所述，我们大致可以得出推测，即李平书所藏《圣教序》在当时就被视为珍品，但其受欢迎程度不及《怀仁集王羲之圣教序》。可能正因如此，觉罗崇恩所藏《宋拓圣教序》在民国时期的流传路径便没有了详细记载，后人在此拓本上也不会刻意题跋以留下自己的痕迹。李平书当时痴迷鉴藏金石，并经常在上海、苏州等地举办雅集，邀俞宗海、吴昌硕、王一亭等人为其藏品进行品鉴，遇到爱不释手的作品更是忍不住题长跋以厘清此物的前缘。而对于《宋拓王圣教序》，李平书则一反常态，虽也出版此拓，却没有题跋，只是简单地书面题签，具体原因尚难以猜测。

参考文献：

[1]李平书，穆藕初，王晓籁.上海滩与上海人丛书·李平书七十自叙 藕初五十自述 王晓籁述录[M].上海：上海古籍出版社，1989：3.

[2]李平书.李平书文集[M].上海：上海远东出版社，2022.

[3]亚凤.墨皇正闰考[J].学海月刊，1944，1（3）：60.

[4]亚凤.墨皇正闰考[J].学海月刊，1944，1（3）：61-62.

[5]亚凤.墨皇正闰考[J].学海月刊，1944，1（3）：63.

[6]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：2-3.

[7] 同[5].

[8]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：44.

[9] 孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：6.

[10]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：7.

[11]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：45.

[12][清]方士庶.天慵庵笔记[M].上海：商务出版社，1936：8.

[13]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：4.

[14]周积寅.中国画论大词典[M].南京：东南大学出版社，2011：438.

[15]周吾，郑清土等撰文；中共安徽省徽州地委宣传部，徽州地区文学艺术界联合会编辑.新安人物志[M]. 1982：125.

[16]连新福.清代著名书法家伊秉绶法书大观[M]. 福州：海潮摄影艺术出版社，2007：461.

[17]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：5.

[18]谭国平.伊秉绶年谱[M].上海：东方出版中心，2017：125.

[19]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：48.

[20]孙宝文.北宋初拓圣教序（墨皇第二本）[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2014：49.

[21]陈永正选注.岭南历代诗选[M].广州：广东人民出版社，2012：378.

[22]陳永正选注.岭南历代诗选[M].广州：广东人民出版社，2012：389.

[23]谭国平.伊秉绶年谱[M].上海：东方出版中心，2017：213-215.

[24]谭国平.伊秉绶年谱[M].上海：东方出版中心，2017：180.

[25]谭国平.伊秉绶年谱[M].上海：东方出版中心，2017：207.

[26][清]六舟著；桑椹点校.六舟集[M].杭州：浙江古籍出版社，2015：285.

[27]谭国平.伊秉绶年谱[M].上海：东方出版中心，2017：266.

作者简介：

王洁（1999—），女，汉族，江苏盐城人。南京艺术学院在读硕士研究生，研究方向：艺术学理论、艺术史。