名砚清供两相宜

瑞霖

如果一方砚上有名人题铭，又配以文人喜欢的清供图，那可谓雅上加雅，弥足珍贵。可巧，我收藏有一方颜元铭清供图祁阳石砚（图1、2、3、4）。这方砚长18.3厘米、宽10.8厘米、厚1.6厘米。面有边框，门字形，上部饰回纹。砚池大，靠下边中间凸起半圆，上剔地浮雕一麒麟，张嘴瞪眼，体态雄壮，迈步向前，全身布满鳞甲，身前身后火焰腾起。下为砚堂。堂、池之间起棱分隔。背浅复手，内浅刻清供图：中间放立大花瓶，内插如意、珊瑚，瓶前摆佛手、古器皿，瓶后有奇石。图上阴刻行书“福寿如意”，落款“乙丑立春颜元铭刻”，此处乙丑应是1685年，康熙二十四年。花瓶插如意，寓意平安如意，佛手谐音“福寿”。铭文图像相互映衬，更显制砚者匠心独运。砚为祁阳石琢就，紫红色，有多处黄金斑，色泽艳丽，石质细润。全砚雕工精细，构图饱满，形象生动，寓意丰富。

颜元是清初著名的儒家、思想家、教育家，“颜李学派”创始人。他初字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村人（现为河北省保定市博野县）。他一生坎坷，却敢于冲破重文轻实的传统教育，批判玄学、佛学、道学以及宋明理学，提倡实学。正如梁启超所言，“博野颜元，生于穷乡，育于异性，饱更忧患，艰苦卓绝。”颜元生于1635年4月27日，卒于1704年9月30日，在世69年，生活在明末清初。其父颜昶被一位小官吏朱九祚收为养子，颜元生在朱家，后其父与朱家失和，于颜元4岁时，随清兵逃到关外。其母因其父无音信而在颜元12岁时改嫁。颜元与其祖父母一起生活。其从小所受教育与众不同。他8岁发蒙，“从学于吴持明。吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数”，颜从小就学到这些实用技艺。19岁，“又师从贾珍。贾主张以‘实为生活的准则，提倡‘讲实话，行实事”。吴、贾两位老师对颜元后来的“实学”思想影响很大。颜元19岁中秀才，但他没有继续走科举之路。20岁“究天象、地理及兵略”；21岁“阅《通鉴》，忘寝食”；22岁学医；23岁“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”；24岁开私塾教书，毕生从事教育事业，并开药铺，行医资助生活。62岁时，还主持肥乡漳南书院。颜元一生培养了众多学生，其中有记录可查的达100多人。他的学生李塨（1650—1733）继承和发展了他的学说，形成当时有影响的“颜李学派”。颜元的思想有个转变进程。他年轻时，也“深喜陆、王”，“知程朱理学之学旨”。后来，“因司周公六德、六行、六艺，孔子之四教”而改弦更张，转而猛烈抨击程朱陆王学说。他在教学中极力批判自汉以来二千年的重文轻实的教育传统，提倡实学。他认为，传统教育的一个突出弊端是脱离实际，尤其是宋明理学“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张，只从章句训诂、注解讲读上下功夫，严重脱离实际，培养出来的学生无经天纬地之才，不仅害己，也害国。他尖锐指出：“误人才，败天下事者，宋人之学也”。颜元还深刻揭露当时“非朱子之传义不敢言”的八股取士之害，指出，“天下尽八股，中何用乎，故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。”颜元还批判了传统教育中的“义”、“利”对立观，认为“利”和“义”两者并非绝然对立，而是能统一起来的。“利”是“义”的基础，“利”不能离开“义”，必须合乎“义”。颜元主张培养“实才实德之士”，要通过“实学”、“实动”、“实行”，造就品德高尚，有真才实学的经世有用人才。他坚持“实行”的教学法，指出“觉思不如学，而学必以习”，“见理于事，因行得知”，认为要獲得真正有用的知识，必须通过自己亲自“习行”，“躬行而实践之”。他在教学中，强调“六艺之学”，还重视农业知识的传授，进行劳动教育。颜元的这些主张，虽然是为了巩固封建社会，有他的历史局限性，但对今天的教育改革，仍有启迪和借鉴作用。在当时宋明理学占绝对统治地位的社会条件下，颜元敢奋起批判传统教育，确是难能可贵。难怪梁启超称赞他“对于旧思想之解放，最为彻底”。钱穆也赞扬说“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋、元、明，其言心性义理，习斋既一壁推倒。下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。”

该砚的面、背纹饰，既各有特色，又相互补充，异曲同工，都是表达一种心愿——吉祥如意。砚岗所雕麒麟，是中国传统文化的瑞兽。《礼记·礼运第九》中说，“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”。把麒麟地位提高到与龙凤相同。传说麒麟性情温和，能活两千年。麒麟出处，必有祥瑞，有麒麟送子之说。还把它比作才能杰出的圣人。相传孔子出生前后都有麒麟出现。其实世上并没有麒麟这种动物，它和龙、凤一样，是远古人类想象出来的图腾，外貌集狮头、鹿角、虎眼、麋身、龙鳞、牛尾于一身，称雄性为麒，雌性为麟。正因为麒麟有如此神秘的传说和丰富的文化内涵，在我国传统民俗文化中，常被制成饰物，安在建筑上，摆在厅堂，绣在衣服上，装饰在器物上，以祈求赐福来运。砚背是一幅精美的清供图。清供，《辞源》释为“清雅的供品”。就是在室内放置供观赏的物品摆设，包括各种盆景、插花、水果、奇石、工艺品、古玩、文具等等。大的摆在地上，小巧玲珑的摆在案头，使厅堂、书斋生气盎然，增添了生活情趣。据说清供是由佛像前供花果发展而来，而后逐渐在日常生活中流行，供品扩大包括金石、书画、古器皿、文玩、盆景等一切可供赏玩的物品。清供因时间不同、功能不同、地点不同可以分门别类，如按时令分，有岁朝清供、端午清供、中秋清供等；按礼俗分，有寿诞清供、婚喜清供等；按功能分，有迎宾清供、佛事清供等；按摆放地点分，有厅堂清供、书斋清供、案头清供等。不同清供，所用供品也有所不同。如瓶中插梅花、养水仙，旁放佛手、柿子、如意等，就是春节前后的岁朝清供；若花瓶插菖蒲、艾草，旁放几粒粽子，则是端午清供；再如放几根萝卜，一棵白菜，配以玉米、倭瓜，便是山居清供。清供归根到底还要突出一个“清”字，以清新雅气为重。也因此受到标榜清高的士大夫、文人所钟爱。清供图中，最常见的是“岁朝清供图”。岁朝指阴历正月初一。“岁朝清供图”在我国传统绘画题材中，是一个独特、应时且受人喜爱的画种，它给节日平添了吉庆祥和气息，雅俗共赏，别有情趣。现存此类作品最早的为宋代宫廷画家赵昌的“岁朝图”，到清代已十分盛行，扬州画派和海上画派的诸多画家都画过“岁朝图”，代表人物有李鳝、赵之谦、任伯年、吴昌硕等。任伯年就画了不少幅。吴昌硕是画“岁朝清供图”高手，他的一幅名作《岁朝清供图》，有水仙、天竹、牡丹、佛手、菖蒲、荔枝、香橼等七种应时花果，上题“神仙贵寿多子团员，岁朝清供美意延年”。祝愿福寿齐全。2013年12月，刘海粟和朱屺瞻合作“清供图”，这年刘96岁，朱102岁，两人年龄相加，近200岁，传为画坛美谈。