时间:2024-05-20
杨民庆 杨维
(1.菲律宾卡威迪国立大学,菲律宾 卡威迪 99900;2.宿州学院武家学派研究中心,安徽 宿州 234000)
嘉靖、隆庆和万历三朝是明代从兴盛走向衰落的关键时期,嘉靖帝沉迷于道家养生炼丹,追求长生不老,国库空虚,民不聊生,至隆庆朝国家经济仍然十分艰难,在慈圣皇太后(隆庆皇帝之妻)佛教理念的影响下,隆庆五年(1571)四月初三日下旨重修延寿寺,万历元年(1573)八月初十日落成,历时近三年时间,耗银量较大,仅后宫捐款就达二千五百两,万历帝敕命三朝太宰杨博撰写《重修延寿寺碑记》。通过实地考察走访北京市博物馆、北京市朝阳区博物馆,发现《重修延寿寺碑记》及其碑文(图1)。文章从碑记基本概况、基本内容、基本特征和基本价值四个部分,进行深入考证和解析。
图1 《重修延寿寺碑记》
对《重修延寿寺碑记》的基本概况,从额篆、首题、撰文、镌刻、碑刻年代、出土地址、现存放地、拓片尺寸和文字总数九个方面进行考析。
额篆:重修延寿寺碑记
首题:同“额篆”
撰文:(明)杨博
镌刻:(明)张鸾
碑刻年代:明神宗万历元年(1573)八月二十日立
出土地址:北京朝阳区王四营乡马房寺村
现存放地:同上
拓片尺寸:碑阳0.83米×1.76米,碑额0.26米×0.38米
文字总数:500多字
从撰文来看,撰文者乃当朝一品大员,军事家、政治家、思想家、武学大家,明史称之为“明朝之能臣”,赐进士第、光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、侍经筵、食一品俸,蒲坂虞坡杨博。经考证,杨博字惟约,号虞坡,蒲州人(蒲坂)。嘉靖八年(1529),乙丑科殿试金榜名录,三甲第四十八名同进士出身。光禄大夫明代为从一品,柱国明代为从一品,少师明代从一品,太子太师明代从一品,吏部尚书明代正二品,侍经筵明代为帝王师,食一品俸,明代正一品月俸禄八十七石。
从镌刻来看,镌刻者为燕山张鸾。经考证,广义燕山指坝上高原以南,河北平原以北,白河谷地以东,山海关以西的山地;狭义燕山指上述范围内窄岭、波罗诺、中关、大仗子一线以南的山地。张鸾,燕山张鸾古籍文献无记载。
关于《重修延寿寺碑记》的基本内容,从引经据典布施功德、重修宝刹寿福齐天、规模宏大设施齐全和殿宇尽善阁台美奂四个方面进行考析。
《重修延寿寺碑记》云:“博读洪范,建极敛福,莫过于寿。及读诗传,云尔受命长矣,福禄尔康矣。然非至诚,以祈天广,施以集福,曷克是哉?博读藏经内妙法莲花经,云无尽意菩萨,白世尊,我今养供养观世音菩萨,即解颈宝珠璎珞与之乐,时观世音愍此,无尽意受兹法施功德不少。佛说寿生经,云若有善男子、善女人,纳得寿生钱,灾星不照,福曜常临,注衣、注命、注禄。”
杨博幼学蒲州大椿堂书院,诵读过《尚书·洪范》,深知“天授君权思想”建立中正之道大法,聚集福德莫过于长寿。再读《诗经》的注本又知,若享受的命越长,福德官运越康宁。然而,不诚心至极祈福天下太平,以实际行动聚集福德,怎么会完成这样的心愿呢?杨博读《藏经》里面的《妙法莲华经》方知,无尽意菩萨陈述,佛陀说我现在就供养观世音菩萨,即高兴地解下脖颈上挂着的宝珠、璎珞献给观世音菩萨。当时观世音菩萨怜悯无尽意菩萨接受了此物,无尽意菩萨以心“法施”供养观世音菩萨,受佛法布施功德很大。佛说《寿生经》上说,如果有行善男子、行善女人,收入所得还阴债花钱免灾,消减罪孽解除业障,福德光耀就会常临,灌入衣食、命运和俸禄。
笔者认为,杨博引用《尚书·洪范》长寿需要聚集福德的“天授君权思想”,意在说明君权的神圣和权威,阐述皇帝集权制忠孝聚集福德是长寿的根本。又引用《诗经》的注本解读长寿与福德相辅相成的相生关系,强调诚心祈福要付诸行动积福,才能实现聚集福德长寿的心愿。还引用《藏经》中《妙法莲华经》无尽意菩萨“献宝珠璎珞”的陈述,强调无尽意菩萨诚心献宝珠璎珞,其意义不在价值百千两金的宝珠璎珞,而在于为四众弟子和所有法界众生求福德。引用释迦牟尼佛说“行善男女是还阴债花钱免灾,消减罪孽解除业障”,进一步强调善举财施“寿生钱”也是一种聚集福德的行为,为下文施舍动员作铺垫。
《重修延寿寺碑记》云:“恭维圣母慈圣皇太后,闻得延寿寺一区,岁久圯坏,发心施舍银一千五百两,暨宫眷人等陆续施银一千两,俱命近侍官王喜董其事。重修宝刹,重整金容,即无尽意菩萨之施宝珠璎珞,善男信女之纳寿生钱,其发心也,善因善果,大功大德,真有光于天地祖宗矣。特命僧众晨夕梵修,端祝今上皇帝出入起居,康宁亨吉,寿与天齐,福同川至,万万年无疆之庆也。再祈宫朝清泰,海宇平安,天下不爱道,地不爱宝,亿万年太平,有象之长也。是举也。”
杨博赞扬慈圣皇太后(万历皇帝生母)闻得延寿寺重要区域岁月失修桥已损坏,发慈悲善心施舍银一千五百两,及后宫嫔妃等人陆续施舍一千两,全部善款二千五百两,命令后宫侍卫王喜监督管理此事,重修宝刹装点镀金诸佛尊荣,就像无尽意菩萨施舍宝珠璎珞,行善男女出纳“寿生钱”一样,发自内心自愿施舍,善举有善果大功有大德,真正能够光耀天地祖宗啊!特命僧众早晚梵刹修行,端正坐禅祈福万历皇帝出入平安、起居适宜、健康安宁、吉祥如意、长寿齐天、洪福同川、万寿无疆。还祈福宫殿朝廷清正廉洁、国泰民安、边疆无恙、社会和谐、安居乐业、大明隆昌、亿万年轮、有象之长。此乃善举施舍之目的和意义所在。
笔者认为,杨博以李太后和后宫嫔妃施舍为例,阐明重修延寿寺装点金佛,就像无尽意菩萨施舍宝珠璎珞,行善男女出纳“寿生钱”一样,都是发自内心自愿的善举积功德求长寿的福报,紧扣上文与之前后呼应,此乃引证之论述法。号召僧众早晚梵刹祈福国泰民安、社会和谐、安居乐业、大明隆昌,强调善举施舍之目的和意义,这是此碑记的关键所在。从碑文中可以看出,杨博文思敏捷、引经据典、有理有据,嘉靖朝时小阁老严世蕃称“天下才子,唯陆炳、杨博与世蕃耳”。可见,杨博在嘉靖、隆庆和万历三朝的文学地位和政治影响。
《重修延寿寺碑记》云:“经始于隆庆五年四月初三日,落成于万历元年八月初十日。内建山门一座,天王殿一座,钟鼓楼二座,藏经殿五间。内新印藏经全,水陆殿五间,新造水陆全。方丈房三间,禅房十间,接待僧房三间,凡供设器物靡一不具。”
重修延寿寺从隆庆五年四月初三日开始,万历元年八月初十日落成。寺内建有山门一座、天王殿一座、钟鼓楼二座、藏经殿五间。重印《藏经》全集,建佛教法会的殿堂五间,新造僧尼设坛诵经、礼佛拜忏、遍施饮食、以超度水陆一切亡灵普济六道四生的殿堂一切俱全。方丈房三间、禅房十间、接待僧房三间,凡供奉设备器皿物件应有尽有。
笔者认为,延寿寺建筑规模宏大设施齐全,如山门一座、天王殿一座、钟鼓楼二座、藏经殿五间、方丈房三间、禅房十间、接待僧房三间,供奉设备器皿物件应有尽有。经书翻印数量可观,如重印《藏经》全部,这是佛教经典,统称《藏经》,俗称“佛经”,也叫《大藏经》,一般由经、律、论三部分组成。经是指释迦牟尼佛亲口所说,由其弟子所集成的法本,律是指佛陀为其弟子所制定的戒条,论是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。杨博详细陈述重修延寿寺建筑设施,以及重印《藏经》的举措,意在赞扬慈圣皇太后对佛教事业作出的杰出贡献。
《重修延寿寺碑记》云:“芝房桂殿,尽善尽美,宝阁琼台,美奂对越,顶礼之余,信有感通之妙,佛天永护,佛日永明,佛光永照。我慈圣皇太后,茂膺景佑,自求多福,端在兹哉。是为记。时万历元年八月二十日立。燕山张鸾谨镌。”
寺内道观、殿堂、庙宇尽在其中,宝塔楼阁琼台美丽多彩,帝王祭祀天地神灵顶礼之余,信念有感觉神通之妙,诸佛在天永远庇护,佛光日月永放光明普照大地。保佑慈圣皇太后,容颜美貌丰润永存万人敬仰,从重修延寿寺开始到现在始终在祈福!于是写下重修延寿寺碑记。当时是万历元年八月二十日立碑,燕山张鸾谨镌。
笔者认为,杨博对延寿寺殿宇、阁台及寺内绿化环境给予赞赏,建议作为帝王祭祀通神灵保佑之地,祈福诸佛庇护大明江山永存万世隆昌。同时表现出杨博对慈圣皇太后的崇尚敬仰,也显示出慈圣皇太后对托孤帝王师、赐进士第、光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、侍经筵、食一品俸、蒲坂虞坡杨博的信任和倚重。事实上,隆庆皇帝驾崩时,托孤杨博为帝王师(万历的老师),对万历皇帝的启蒙教育奠定了良好的基础。内阁首辅张居正《光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书赠太保谥襄毅杨公墓志铭》云“余在政府所举措,盖得公之多”,可见杨博在当时的政治地位显赫,为张居正政治改革的指导者。
关于《重修延寿寺碑记》的基本特征,从天授君权特征、积德福报特征、文化传承特征和佛家理念特征四个方面进行考析。
现在回过去看看,才清醒地意识到,自己这样一种脾气性情,像一管易燃易爆炸的火药,就算好运来了也会被吓跑。
《重修延寿寺碑记》云:“博读洪范,建极敛福,莫过于寿。”杨博幼时诵读大椿堂书院,对《尚书·洪范》熟知其详,认为皇帝代表上天制定“治国安邦的常识和理论”,简称“天授君权理论”,庇护臣民帮助他们和睦相处安居乐业,此“天授君权”臣民不能违背,否则会遭天谴。“天授君权思想”是君主为统治江山服务君权的一种借口、托词和手段,是毫无依据的荒谬之谈。经考证,作为三朝太宰的“明朝之能臣”杨博,历任兵部尚书十二年,在朝四十五载,嘉靖皇帝谓“中兴武功第一”,视为“左右手”。万历皇帝赞曰:“竭忠笃孝,纬武经文;忠亮老成,望隆中外;三朝太宰,一代师臣。”可见,杨博维护大明的政治统治在当时是无可非议的,可谓“忠心报国”,这在中国的奴隶社会、封建社会都是普遍存在的,从特定历史环境下,这种“天授君权制度”,对社会的发展变迁和文明起到一定的推动作用。
《重修延寿寺碑记》云:“及读诗传,云尔受命长矣,福禄尔康矣。然非至诚,以祈天广,施以集福,曷克是哉?”杨博读《诗经》注本给出长寿与福德的相生关系,认为积福功德越多寿命就越长,这是自古以来帝王、臣民、道士等一生追求向往的目标。经考证,杨博的父亲杨瞻在家训《惜福论》中云:“现在之福,积自祖宗者,不可不惜;将来之福,贻于子孙者,不可不培。现在之福不惜,如灯之焰,愈焰愈易竭;将来之福能培,如添炷油,愈添则愈久。”杨博还引用《妙法莲华经》无尽意菩萨献宝珠璎珞的陈述,借用释迦牟尼佛说:“行善男女出纳寿生钱还阴债花钱免灾,消减罪孽解除业障,也是一种积福功德。”可见,杨博受家训影响较大,懂得《惜福论》的真义,积福要付诸行动传播正能量,才能累积功德,功德越多人就越长寿。
《重修延寿寺碑记》云:“内新印藏经全。”意思是寺内重新翻印《藏经》全集,这是一项宏大的文化工程。经考证,《藏经》又名《大藏经》,是在佛教发展的漫长历史中逐渐积累而成的,在释迦牟尼佛有生之年,他的学说只是口头传承,并未书于文字,佛陀涅槃后其弟子为了继承其传教事业,开始以集体忆诵和讨论的方法收集整理他的言论(即结集),经过四次结集,形成了《佛经》。其内容博大精深,除佛教教义外,也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述,是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
《重修延寿寺碑记》云:“博读藏经内妙法莲花经 佛说寿生经 慈圣皇太后 ”全文始终贯穿“积福报、累功德、求长寿”的慈善理念。经考证,万历初年慈圣皇太后梦见九莲菩萨传授《九莲经》,醒后一字不漏背诵全文,遂将经文收入《佛藏》,万历四十二年慈圣皇太后逝世,神宗(万历)始尊号为“九莲菩萨”。可见,慈圣皇太后一生笃信佛教,好佛、崇佛和成佛,碑记体现“施舍积福功德长寿的佛家理念”乃自然之理。
关于《重修延寿寺碑记》的基本价值,从文物收藏保护价值、文学写作规范价值、教育教化育人价值和佛教学术研究价值四个方面进行考析。
从文物收藏保护角度看,《重修延寿寺碑记》是最原始、最真实、最可靠的碑刻地下档案,对当代文物部门具有文物收藏保护价值。比如碑记实物收藏于博物馆保护保存,碑记文本、照片、拓片及相关文字,收入《中国国家博物馆馆刊》便于检索等,为研究明代政治、经济、文化、军事、社会、教育、文学、佛学、建筑等提供原始资料和佐证。
从文学角度看,《重修延寿寺碑记》仅有500多字,杨博以引论、本论和结论三部分,按照八股文的要求书写,结构严谨、层次鲜明、逻辑清晰、语言精练、论点突出、论据精辟、论证有力。可见,杨博的文学功底非常了得,不愧嘉靖八年进士出身。《重修延寿寺碑记》对当代社会科学领域论述类论文的写作要求具有规范的借鉴价值。
从教育学角度看,《重修延寿寺碑记》中杨博始终贯穿“积福报、累功德、求长寿”的慈善理念,对当代教育起到教化育人、积极向上、爱心奉献、积德行善、健康长寿、传播正能量的作用。比如无尽意菩萨献宝珠璎珞、慈圣皇太后捐银一千五百两、后宫嫔妃捐银一千两等,均为教育教化育人支持慈善公益事业的典范。
从佛学角度看,《重修延寿寺碑记》杨博引用《藏经》中《妙法莲华经》《佛说寿生经》、翻印《藏经》全集,以及建佛教法会的殿堂五间,新造僧尼设坛诵经、礼佛拜忏、遍施饮食、以超度水陆一切亡灵普济六道四生的殿堂一切俱全,说明慈圣皇太后对佛教情有独钟,对研究慈圣皇太后赐封为“九莲菩萨”和《九莲经》具有重要的参考价值。
本文所做杨博佚文《重修延寿寺碑记》考析,以精炼的文学语言展示了碑记的概况和内容,考析了其蕴含的基本特征和基本价值,揭示了中华优秀传统文化基因的独特魅力。在新时代背景下考析《重修延寿寺碑记》,传承“积福报、累功德、求长寿”的慈善理念,对构建和谐社会、弘扬中华优秀传统文化有着重要的推动作用。
注释
①杨谌.河中饧杨氏家谱:明朝版[M].大椿堂刊本.1462(天顺六年).
②嘉靖八年(1529年)乙丑科殿试金榜进士题名录。
③王大任,王希烈.嘉靖乙丑四十四年武举会试录一卷[M].刻本.1565(嘉靖四十四年).
④张四维.条麓堂集:卷三十:光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书赠太傅谥襄毅虞坡杨公行状[M].张泰征刻本.1595(万历二十三年).
⑤徐阶.光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书赠太傅谥襄毅杨公博神道碑[M].徐象枟曼山馆刻本.1616(明万历四十四年).
⑥吕原.光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书赠太傅谥襄毅杨公博墓表[M].徐象枟曼山馆刻本.1616(明万历四十四年).
⑦张居正.光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书赠太傅谥襄毅杨公墓志铭[M]//[佚名].光绪十二年永济县志.[出版信息不详].
⑧⑨杨博《黑山会司礼监太监刚公护国寺碑》。
⑩孔颖达.尚书:洪范[M].王世舜,王翠叶,译注.北京:中华书局,2011.
⑪佚名,传为尹吉甫采编,孔子编订。
⑫《妙法莲华经》,鸠摩罗什译。
⑬《佛说寿生经》,玄奘法师译。
⑭史洁珵.德育古鉴[M].刻本.1898(清光绪二十四年).
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