龙舟说唱的历史进程及传播特色

张凤娟

摘 要：龙舟说唱又称“唱龙舟”“龙舟歌”，为第一批国家级非物质文化遗产代表性项目，是一种吟诵式的广府民间歌谣，以清唱为主，伴唱为辅，主要流行在广州、顺德、南海等珠三角地区。龙舟说唱的曲调活泼随性，曲词运用大量日常口语，充满乡土、古朴气息。文章拟从发展源流、艺人身份、曲词特点方面，探究其创作、传播的特色。

关键词：龙舟说唱;龙舟公;木雕龙舟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.040

1 发展源流

1.1 历史渊源

龙舟说唱起源于清代，但具体时间、起源众说不一。前辈陈勇新先生总结为两种：一是清康熙年间"天地会"等组织为开展宣传而编创。其时施琅平定台湾，反清活动转入潜伏期，反清志士纷纷转向水网地带活动，并以通俗的歌谣作为团结群众“反清复明”的纽带。二是清乾隆年间，相传顺德龙江有个平时能说会唱的破落户子弟，因生活无着，便在木鱼歌的基础上改革唱腔，手提木雕龙舟，胸前挂一副小锣鼓，边敲边唱卖艺度日。这种演唱形式别具一格、明快悦耳、通俗易懂，不少人竞相仿效，很快流传开来。

两种起源均有一定可信度，但从《18-19世纪羊城风物》登载英国维多利亚与艾尔伯特博物馆藏的外销画《旱龙音》（图1）来看，龙舟说唱至少在清中期已相当兴盛，并作为广东社会重要景象引起外国人注意。这幅《旱龙音》约作于清乾隆五十五年（1790），画中歌者为男性，留辫子，赤足，着半截裤子，身背一个布袋，手持木雕龙舟，龙舟上罗伞、锦旗、扒船小木人齐备，雕刻精细。从其装备看来，已经基本具备龙舟说唱的特征，只是胸前锣鼓比现代龙舟艺人的锣鼓更大。

1.2 发展过程

龙舟说唱的表演内容可塑性很大，既可唱吉利贺词，也可以改编民间故事、话本、戏剧，还能以社会生活、国家大事为题材，改编龙舟歌，又称“时事龙舟”，适用场合广泛。因此，从清代开始，龙舟说唱一直流传在以顺德、南海、番禺为中心，包括香港、澳门、广西在内的广大粤语地区，甚至三水六合、高明合水等客家人聚居地也有流传。

早期香港茶楼歌座乃是唱龙舟的世界，晚间开放茶亭，招徕茶客的手法是开歇座、唱龙舟。龙舟公在澳门也是极具代表性，其形象甚至被画进邮票（图2）。

由于龙舟艺人识字不多，多口耳相传，形成文本的时间较晚。顺德区博物馆收藏的曲本有清丹柱堂刻本龙舟歌本《丽春吹箫》、清光绪刻本龙舟歌南音《陶府诉情》、清光绪龙江多文堂版龙舟松原本《新刻龙舟歌·星桥祭奠》、清光绪十一年（1885）佛山芹香阁龙舟歌刻本《起解李旦》，多为清后期的歌本。

除了专门的龙舟歌本，龙舟歌也常见于时事杂志、报刊。《一声钟》为清末资产阶级革命派报纸《广东日报》的附刊，创刊后为配合全国掀起的反美爱国运动，主张废除美帝国主义的中美华工条约，刊登了不少龙舟说唱材料向各阶层人民进行广泛宣传。

1906年在广州创刊的《中外小说林》，初名为《粤东小说林》，社址迁到香港后改名《中外小说林》，里面即刊登较多龙舟歌，将当时的社会热点，如禁烟、工商学界大事，一一调侃点评。1907年刊登《龙舟歌·禁烟笑柄》：“禁烟事，莫须提，若然提起，就失礼行规。可恨的官差，全作弊，竟把堂堂谕旨，乱甘施为，此等名话禁烟，其实恶睇。糊涂了事，好似一个混账东西”。1908年《龙舟歌·贺新年》：“歌一曲，贺吓新年，且向我同胞，恭喜句先。呢曲歌词虽系浅，但得诸君听过，各记在心田。第一贺，贺学界文明;第二贺，又贺商场，日益繁昌;第三贺，贺机器精奇。”“鼓舞人心，齐奋起，前途多吉利，切莫为畏难两个字，负却心期”。

民国年间，龙舟说唱还因在广东流行一时，被介绍到上海、北京、天津等地，还灌制了唱片（图3）。1935年在上海创刊的《粤风》，主旨是“联络同乡感情，发挥粤人特性，推广粤侨企业，沟通粤人消息，提倡粤侨教育，改良粤人习惯”。主编李希三曾发表专门论述龙舟艺术特色的《关于南音与龙舟》，分析这种时兴曲艺的特点，并说：“广东流行歌谣，除粤讴外，还有龙舟和南音两种，这两种歌谣流行于民间，比之粤讴还普遍得多，真是家传户诵，风行全省，尤其是女性方面，爱好欣赏此等歌谣”。

1919年在天津出版的《天津国货调查》是一本贸易经济刊物，旨在提倡国货、振兴工业、唤醒同胞，也曾用龙舟歌的形式进行宣传。可见龙舟说唱跨越广府语言限制，流播至省外。

1939年11月9日创刊于北京的《三六九画报》属于通俗画报。载文内容以杂为特色，收录世界知识、科学新闻、新旧文艺、市井生活、戏剧、电影、社会生活、体育与学生生活等多方面的内容。戏剧也是该刊的主要内容，曾刊登《广东的龙舟歌》，介绍了这种夹杂广东方言的叙事歌。

20世纪30年代，顺德曾组建一个龙舟粤剧团，到美国、新加坡、中国香港、中国澳门演出。可见，龙舟说唱作为一种民间曲艺，已经得到大众的关注与认同。

2 何为龙舟公？

2.1 形象

龙舟说唱以市井传唱为主，主要有三种演唱场合：第一种是走街串巷，沿门卖唱，由于时间短，艺人多唱吉利颂词式的短篇，换取住户打赏零钱、食物，又稱“吉利龙舟”。第二种是固定设点卖唱，艺人多唱有完整故事情节的中长篇，区别于单纯演唱吉利词。第三种受富人聘请，上门演唱。

演唱者多是被称为“龙舟公”的男性民间艺人。龙舟公形象鲜明，可归结为主要两点：一是手持木雕龙舟，二是沧桑的豆沙喉。

专门从事龙舟说唱的龙舟公，会专门制作精美的木雕龙舟，颜色鲜艳夺目。“龙”代表吉祥，“舟”与风调雨顺有关，说唱人将自己演唱的歌曲命名为“龙舟”，以讨个吉祥、可能也与珠江三角洲河涌纵横，人们都喜欢龙舟竞渡有关。

龙舟长六七十厘米，宽约10厘米，装在一人高的木杖上，雕有龙头龙尾，造型有单层、双层、三层三种。单层龙舟一般仿竞渡龙舟造型，刻有两排小人，或高举罗伞旗幡，或手持船桨。有的龙舟还可活动，拉动提杆的绳子，小人就做划桨状。双层龙舟下层有划桨人，上层一般有盖，无盖的有人在上面竖起旗幡，周围满挂饰物，五彩缤纷。三层龙舟底层有左、右两排划桨人，中层有手持各式兵器的武士，顶层有勇士瞭望（图4）。gzslib202204051906

但也有部分龙舟艺人不是长期表演的，如遇上春节，一些平日耕田、打散工的贫苦人家，也会趁机外出唱龙舟，以求得赏钱或赏物。他们在一人高的青竹上，绑上一簇榕树叶，再挂几个橘子和几封利是、几个铜钱，逐家逐户卖唱，叫“唱橘树”（图5）。除此之外，还有鲤鱼歌表演和喃银树表演。鲤鱼歌表演为手提木雕鲤鱼，一边打小锣鼓一边说唱，与唱龙舟有异曲同工之妙。

沿街卖唱的龙舟公，多有一种特色嗓音，沙哑粗犷，俗称“豆沙喉”，这其实是因为长年累月为生活奔波卖唱，嗓音破损所致。

2.2 传承

有研究认为，以演唱龙舟为生，十有八九是顺德人，故行内公认以顺德话为正宗。外地艺人要得到群众认可，必须熟习顺德乡音。一些龙舟唱本，亦印上“龙舟松（顺德人）原本”“顺德大良龙舟魁记原本”来作号召。龙舟公也经常在顺德大良东门上街庙，举办唱龙舟比赛。1960年前后，何志宁等两位顺德艺人应邀到广东广播电台演播龙舟歌，历时一年多。

除了个别著名的、有影响力的龙舟公，一般少有姓名、事迹留下，通常取名字其中一个字，冠以“龙舟X”的称号，已知的有龙舟德、龙舟九、龙舟宁、龙舟迈、龙舟会、龍舟镇、龙舟崧、龙舟炳、龙舟管和龙舟梅等，如佛山市非遗文化项目传承人的顺德龙舟说唱艺人刘仕泉，即人称“龙舟仕”（图6）。

龙舟说唱的传承多为耳濡目染，加上老艺人的指点，没有正规、系统的训练。根据学者对几位龙舟公的采访，龙舟说唱艺人“既不教唱龙舟歌，也不授予文字稿，没有简谱，只有音韵，学习者只能通过聆听、默记、说唱的长期训练才能达到圆熟程度”，龙舟说唱艺人陈振球曾说：“你听得多、吸收得多，自然会唱”。

2.3 个别龙舟公介绍

2.3.1 龙舟松

谭达先先生转引鲁藜《龙舟松》一文说：“20世纪二三十年代，中环有一家三多茶楼，曾名噪一时，因从顺德大良延请了‘龙舟松来港主唱”。龙舟松人称“松叔”，擅长《三国演义》，尤以关公斗等最著。以“龙舟松”之名修订的龙舟歌本，现存数量较多：《新出龙舟歌打烂老婆柜》（龙舟松原本、以文堂板）、《三聘孔明》（龙舟松原本，第七甫五桂堂板，也有华兴数据印行版）、《嘱媳送衣》（龙舟松原本，富桂堂藏版）、《洒金桥问卦》（龙舟松原本）等（图7），可见在当时有着较高知名度及影响力。

2.3.2 龙舟珠

龙舟珠本名何二珠，20世纪20年代著名的龙舟艺人。出生在破落地主家庭，少时曾读书，略通诗词。唱起龙舟来，徐疾有致、词文顺达，有很强的感染力。更难得的是，他不但会唱还能创作，能够因人、因地、因事而分别即兴创作演唱，在当时深受群众喜爱。

据记载，龙舟珠还与著名粤剧伶人靓次伯（1904-1992年）有一段渊源。靓次伯原名黎松伯，年轻时曾在顺德陈村收留了一位唱龙舟为生的艺人，艺名龙舟珠。靓次伯专心向龙舟珠学唱龙舟、南音等民间说唱艺术，并把这些说唱艺术运用到粤剧舞台演出中，形成了独特的唱腔风格，在业内有“龙舟王”“南音王”之称。

现今流传的龙舟珠修订过的龙舟歌本，有《碧容探监》（“龙舟珠订”“明德堂板”）和《貂蝉拜月》（“龙舟珠订”“省城三元堂板”，封面作“成文堂”）等。其中《貂蝉拜月》内容为：“王允忧董卓误国，家妓貂蝉在后园拜月，求国泰民安，为王允听见，于是认为义女，设连环计，以诛董卓”，出自小说《三国演义》。

2.3.3 其他龙舟艺人

除了这些专业的、有名的龙舟公，还有很多因突发变故、灾害，流落异乡，以平时习得的龙舟歌谋生的艺人。1945年11月创刊于香港的《正报》，所刊文章多反映人民的实际生活及其疾苦。1948年刊登了一首《乡下佬唱龙舟（乞儿喉）》，歌者是一个有着悲惨遭遇的龙舟歌艺人，“打响个龙舟鼓，真系失礼晒各位，我本系广东耕田人，不搂（一直）都安分，一直靠耕田为业，种地谋生，而家流落到呢度（这里）香港，都系因为遭逢不幸”，因贪官污吏、日寇侵略、洪水泛滥、基围崩决等原因，“财产冇清，呢层就罢就（这点就算了），至惨是我老婆仔女都死得半个不留，可怜我地水灾的难民，搅到无路走”，因此只能“流落到呢度街头，打响锣鼓同大家唱龙舟”。

但是这些收入微薄的龙舟艺人，在面对国家灾难时，仍可挺身而出。《中华（上海）》是创刊于上海的综合性图画杂志。1938年刊登《献金救国：龙舟歌者的乞丐，也来献金，足征华南民众爱国的热烈》照片，照片中龙舟艺人手持木雕龙舟，瘦骨嶙峋却精神铄矍（图8）。

3 艺术特点

3.1 腔调特点

龙舟歌以广府方言演唱，由于从沿门卖唱而来，所以行腔一般趋于低沉，嗓音不尚清亮，且略带沙声。据传，最早的唱龙舟以清唱为主，没有锣鼓等乐器伴奏，一书生拿着龙舟本唱龙舟时，一时兴起敲起了手边的盘碟，便演化为后来的龙舟锣和龙舟鼓（图9），演唱时声腔短促、诙谐有趣、高昂跌宕，富有感染力。龙舟歌演唱时，经常在一句中的开头唱词像炮仗一样不断冲口而出，然后缓慢拖腔结束。唱者可用锣鼓来代替起板和过门或增加声势。唱到激情处，小锣突然一击，故作惊人之态，用唱词、唱腔迸发出来的气势，吸引观众的注意力，达到渲染故事情节及烘托氛围的效果。

3.2 唱词特点

龙舟歌的曲词以七言韵文为基本句式，四句为一组。唱词可以是8韵，也可变化成16韵，若还不够时最多还可加为36韵。曲调生动通俗，形式灵活，格律自由，腔调简朴流畅，富有乡土气息，抒情叙事均宜。曲词大致可分为以下几种类型：

3.2.1 吉利龙舟

春节前后、婚丧嫁娶、寿诞、新铺开张等喜庆场合，龙舟公到各家各户表演（图10）。为了提高谋生本领，龙舟公大都会现编唱词，根据主人的不同身份，如做官的、做生意的、教书的、行医的、做工的、务农的、家中有人出洋的各种情况，临时编唱，临时“爆肚”，即兴表演。唱完后，随缘乐助。如果主人家是富裕人家，就唱“买下良田足足有万顷，收租收到去五羊城”;如果家里有幼童，就说“细蚊仔（小孩）快高长大又生性，读书伶俐又聪明”;如果主人家是家卖粥店，就需要夸一下“师傅手势难效仿，粥味甜锅靓上汤”;如果是理发店，就唱“青年飞过更加俊秀，女嘅飞过靓流（漂亮）与温柔”。gzslib202204051907

有时为了活跃气氛，也会故意唱上一段诙谐的曲词，称为“斗气龙舟”“扭计龙舟”：“西水过塘鱼出海、种蔗生成盲公竹”等。听众因知是故意为之的而被引得开怀大笑。

3.2.2 说唱故事

当龙舟公有相对固定的演唱场所，便可说唱成段故事，可摘取现成长篇木鱼书的精彩片段改编（图11）。如《碧容探监》取自《玉葵宝扇》，《包公访狄青》出自《五虎平西》，《私探营房》出自《二下南唐》，也有取自南音《梁山伯牡丹记》的《英台祭奠》《白沙访友》《英台回乡》等。

除此之外，可改编小说、话本，如《三聘孔明》;可改编戏剧（传奇），如《长亭饯别》取自杂剧《西厢记》，《启中分别》出自杂剧《拜月亭》。可改编民间传说，如《呆佬拜寿》《蠢子成亲》。可唱劝世文，劝人走正道、做善事、勿作恶，如《孝顺歌》。

3.2.3 时事龙舟

龙舟说唱形式灵活、风格活泼粗犷，运用大量日常口语，深受多个阶层欢迎。而且，这个“旧瓶”也可以不断装进不同的“新酒”，说唱内容与时俱进、紧跟社会时事，是一种非常有效的宣传工具，洋溢着新的时代气息。

20世纪30年代，中华全国总工会省港罢工委员会机关报《工人之路》先后发表的龙舟歌《解下愁》《臭骂石杰》《唤醒同胞》《工人叹五更》等唱本，宣传抵制英货，激励人们把反帝斗争坚持到底。1932年，《进化周刊》刊登《龙舟·土恶害工人》：“真正可恨，个啲（那些）作恶土豪，阴谋险毒，用计如刀，为恶农村，称霸道”。

1933年在广州创刊的《机声周刊》属于劳工类周刊，于1935年刊登龙舟歌，描述世界时局：“因乜（什么）事干，炮火连天，做乜甘多（这么多）飞机，在天上盘旋，警日报纸宣传，意亚个便，实行开战，烽火风烟，故此惊振全球难以免”。

这一时期反映经济社会事件的唱词层出不穷。1940年创刊于香港的《工商月刊》，有《爱国龙舟歌工商第一声》描述工商业发展成绩：“第一声，恭喜工商联合，大放光明”。1919年的《天津国货调查》有作者以“橘中居士”笔名，发表龙舟歌：“言未发，泪如丝，请诸君来此读吓我呢首断肠辞，就系警醒诸君来自励，切莫长眠高卧醉如痴”。宣传“家国兴亡，匹夫有责”的爱国思想。

1934年至1949年间，简称“新运”的新生活运动兴起，这是一场提倡纪律、品德、秩序、整洁的国民教育运动。1937年《进化》杂志连续九期刊登《龙舟新生活》提出“新生活，我地工友要须知，希望复兴民族，就要大众维持”。

这一类别中也有一些诙谐的龙舟歌。《学生文丛》于1947在香港出版，刊登学生的作品，还有茅盾、柳亚子、郭沫若、艾青等人写的文章。其中《学生歌过年（龍舟歌）》诙谐生动，令人发笑：“拍大髀，唱支歌，新年放假益晒我呢个大炮和。讲起读书呢层真系苦楚，从朝到晚功课多多，计算计到头昏，古文又越读越涡，净系英文一课已经生字成箩”。

新中国成立后，龙舟歌以其轻巧、灵活，易于推广得到更广泛的流传，成为宣传新事物、新思想的有效形式。

4 结语

历数百年的流传、演变，在群众文娱生活多姿多彩的现代社会，龙舟说唱的传承面临着挑战。但自2006年，龙舟说唱入选第一批国家级非物质文化遗产项目名录后，逐渐赢得世人关注。同时，龙舟说唱用词诙谐易懂，唱腔流畅顺口，包容性强，可以自然融入精神文明建设、文化宣传，仍具有一定的舞台魅力和实用性。就其表演形式而言，既可以作为一种曲艺，在舞台独立表演，也可以作为粤剧粤曲的曲牌表演，表演形式相当灵活。因此，喜庆盛事仍不时可见龙舟公的身影（图12），说明龙舟说唱仍具备一定的传承、传播基础。

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