基于言语行为理论的歌词话语简析

王 薇

话语是人们说出来或写出来的语言，而歌词相对特殊，它是人们唱出来的语言。学者李美霞、庞建荣认为：话语类型就是一种文化中可以辨认的人类社会活动类型，有多少种人类社会活动类型,就相应地有多少种话语类型。歌唱作为一种历史悠久的人类社会活动，歌唱的内容—歌词可成为一种独立的话语类型，获得学者的关注。

一、歌词话语研究现状

现阶段，学者从语言层面对歌词话语的研究，多从以下几个方面进行。一是从修辞角度对歌词或某类歌曲歌词的研究，如王彬将流行歌曲置于宏观修辞学研究的框架下进行考察，马树春从文化修辞角度分析了流行歌曲歌词的比喻特色和文化内涵。二是从语音、押韵等语用角度的分析，如查清兰从押韵、平仄、叠音等方面对流行歌曲歌词的语音修辞进行了分析。三是从语体定位角度的研究，如邓国梁通过研究指出歌词是中国现代诗歌十分重要的组成部分，周兴杰也探讨了当代流行歌曲歌词与古体诗的关系。四是以篇章语言学为基点对歌词进行研究，如翁颖萍探讨了歌词语篇的外在衔接手段。五是从认知语言学角度对歌词话语的研究，如笔者曾从概念整合视角对山东民歌歌词进行了分析。也有学者结合以上某几个方面对某类歌词进行综合研究，多见于硕士、博士学位论文。本文拟从语用学角度出发，基于言语行为理论简析歌词话语。

二、言语行为理论

语用学的支柱理论之一—言语行为理论，是约翰·奥斯汀于1962年提出的。该理论提出，说话就是做事的语言观，即在特定场合，我们发出声音说的话，除了“说”这个行为外，同时也包含“说”的行事行为。言语行为就是由上述两种行为构成的。奥斯汀进一步把言语行为划分为三个层次：言内行为、言外行为和言后行为。如果用通俗的语言解释这三个层次，言内行为是指人们说话表达出的字面意思；言外行为是指这句话隐含的真正意图，也就是言外之意；言后行为是指说话内容对听话人产生的影响。举个简单的例子：一对夫妻在家，丈夫说，“空调温度开得有点儿低”，他说话的意思不仅是要表达空调温度开得低，而且他希望把空调温度上调，甚至是关掉空调。那么，“空调温度开得有点儿低”对应的言内行为就是丈夫觉得空调温度开低了；言外行为是他想调高空调温度；言后行为则是妻子调高了空调温度。

三、对歌词话语的具体分析

歌词话语同样也可以从言语行为理论的三个方面进行分析。歌词作者创作出歌词，即言内行为。言外行为是歌词表达的言外之意，例如很多委婉表达而非直抒胸臆的情歌，以及使用了大量隐喻表达的歌词。言后行为是听众听到歌曲后受到的影响，严格来说，这是曲与词共同作用的结果。本文仅将研究范围局限于歌词。听众听到一首悲伤的歌曲后感动落泪，歌词内容使听众产生了共鸣，这一行为可以被认为是歌词话语的言后行为。歌词作者要实现歌词话语的言外行为，引起听众共鸣，使他们喜欢上这首歌曲，进而使歌曲流行，并为歌词作者和唱片公司带来更多的利益，就需要在创作时用心打磨歌词，充分考虑歌词话语的言内行为和言外行为。下面我们将对歌词的言内行为、言外行为和言后行为三方面分别进行讨论。

1.歌词的言内行为

言内行为，是言语行为的基础所在。对歌词话语而言，歌词的言内行为即是歌词作者要实现其他两层言语行为的根基。很多歌曲的歌词偏重实现言外行为和言后行为，但也有部分歌词重在记叙与描述。我国的民歌中有很多这样的歌词，有的是描述一个生活场景，有的是讲述一个传说、一个故事，重点就是凸显歌词的言内行为。

记录在《中国民间歌曲集成·山东卷》的德州民歌《王大娘》只有两句歌词：“王大娘去送饭，手里拿着一个破蒲扇。走一步扇一扇，六月真是好热的天。”歌词描绘得很有画面感，但两句歌词基本只是单纯地描述了王大娘大热天送饭的场景，相对局限于言内行为。

陵县民歌《刨地瓜》的歌词也是言简意赅：“清晨起我就扛起了镢，扛起镢我就下南坡，一到（这个）南坡里去刨地瓜。”歌词描述了农民生活的一个场景，就像在对邻居诉说家常，其重点就是在言内行为，言外之意、言后行为并不明显。

兖州民歌《祭塔》讲述的是民间传说《白蛇传》的故事片段，歌词如下：“娘的儿呀休提起当年以往，提起来呀叫为娘心中叹伤。……行走在龙王府一声风响，闪出来小青一个小姑娘，小姑娘。”在这段歌词中，听众要了解的就是故事内容本身，即注意力集中于言内行为这一层面。

在《中国民间歌曲集成·山东卷》中类似的歌曲还有很多，如郯城民歌《华容道》讲述的是“三国”的故事片段，青岛民歌《梁山伯与祝英台》描述了“梁祝”故事的一个场景。这类民歌在老百姓中喜闻乐见、流传广泛，无论是词作者还是听众主要关注的就是引人入胜的故事（歌词）内容，即歌词话语的言内行为层面。

流行歌曲中也不乏这类的歌词。流行于20世纪90年代的歌曲《小芳》，“村里有个姑娘叫小芳，长得好看又善良。一双美丽的大眼睛，辫子粗又长。在回城之前的那个晚上，你和我来到小河旁，从没流过的泪水，随着小河淌。……”歌词描述了“我”与村里姑娘小芳的爱情故事。娓娓道来的爱情故事是这首歌词重点表现的言内行为。

2.歌词的言外行为

歌词话语言外行为与一般的言外行为是一样的。听众理解了歌词话语的言外之意，才能更好地理解歌词，进而才可能产生词作者预期的言后行为。

源于少数民族地区的对歌活动，是当地广大人民群众最喜爱的活动之一，有男女个人对唱和男女群体对唱等形式，一般以男女青年追求美好的爱情理想为主题。其中，既然有直接表达爱意的歌词（注重言内行为），也有委婉表达、期待对方听懂自己言外之意的歌词（突出言外行为）。

电影《刘三姐》中的插曲《对歌》，是女主角刘三姐与以男主角阿牛哥为主的男青年们的对唱，此时二人已经暗生情愫。“男方：好歌才呢，只有三姐唱得来。心想与姐唱几句，不知金口开不开？刘三姐：心想唱歌就唱歌，心想打鱼就下河。你拿竹篙我拿网，随你撑到哪条河。……男方：什么结果抱娘颈呢，什么结果一条心，什么结果包梳子，什么结果披鱼鳞？刘三姐：木瓜结果抱娘颈，香蕉结果一条心，柚子结果包梳子，菠萝结果披鱼鳞呢。”这段歌词的字面内容是青年男女通过对歌进行的智力比赛，但其中也隐含了“鸳鸯水面共白头”“香蕉结果一条心”这样的爱情暗示。而且，男方提出的问题，女方对答如流，也是女方通过这种方式表达出了言外之意：我是一个聪明的姑娘。与其说这首歌是言内行为层面的对歌斗智，不如说它更注重的是言外行为层面爱意的传达与交流。对歌双方也都期待着更多言后行为的产生，即更深入地了解对方，增进感情。

收录在《中国民间歌曲集成·山东卷》中的临沂民歌《抗日小唱》是流传广泛的一首抗日歌曲。“一九三七年哪，日本鬼子进了中原，先占了卢沟桥后占了山海关，火车一开到了济南么哼哎哟。鬼子就放大炮哇，八路军就拉大栓，瞄了一瞄准，巴勾！打死个日本鬼儿，两腿一伸完了蛋么嗯哎哟。……”这首歌词的言内行为层面描述了八路军抗日的事迹，但是面对战争的残酷、敌人的残暴，这首歌词却透露出一种难得的诙谐与幽默。其在言外行为层面表现出八路军的革命乐观主义精神，虽然装备落后，只是“拉大栓”，却枪法准确。“两腿一伸完了蛋”“上了西天”，这些描述也表达了对敌人的蔑视与仇恨。

《七子之歌 澳门》是爱国诗人闻一多先生在1925年所作的《七子之歌》中“七子”之一。1999年澳门回归之际，由作曲家李海鹰谱曲，《七子之歌》成为大型电视纪录片《澳门岁月》主题曲，并唱响了当年的“澳门回归仪式”。“你可知‘Macau’不是我真姓，我离开你太久了，母亲！但是他们掠去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂。……我要回来，母亲！……”单从言内行为层面来看，这段歌词描述的是一个孩子对母亲的思念和对回到母亲身边的热切渴望。歌曲的首唱者容韵琳是时年9岁的澳门小学生，她纯净的童声更突出了第一人称的歌词表达。歌词通过将拟人化的写法与相关历史背景的结合，我们很容易理解其言外之意：葡萄牙通过不平等条约对澳门实行殖民统治，离开祖国母亲一百多年，澳门人民迫切渴望回归祖国。这首闻一多在澳门回归70多年前创作的诗歌，以歌词的方式再次被中国人熟知，激发了国人的爱国热情，产生了巨大的影响力。

3.歌词的言后行为

在理解了歌词的言内行为和言外行为后，听众受到歌词的影响，可能会产生感悟、受到启迪，并实施一定的行为，这就是歌词话语的言后行为。有时，优秀的歌词配以恰当的曲调产生的号召力、影响力将远超过说话。

公益歌曲是一种特殊的歌曲类型，其歌词言后行为的指向非常明确，就是唤起公众对某个问题的关注，产生共鸣，进而采取行动。《天下一家》（We are the World）是一首著名的公益歌曲。1984年非洲饥荒，数以万计儿童的生命受到威胁；1985年1月，迈克尔·杰克逊和莱昂内尔·里奇合力创作了《天下一家》，他们召集了当时最著名的45位歌手录制此歌，成为当年的全球热门歌曲。这首歌曲最终为非洲筹集了至少6000万美元的慈善捐款。

在中国，1986年围绕“世界和平年”的主题，郭峰作曲，陈哲、刘小林、王健、郭峰、孙铭作词，创作了《让世界充满爱》，并由100多位歌手共同演唱，这首歌成为中国最著名的公益歌曲之一。2013年4月，四川雅安发生7.0级地震后，央视综艺频道联系百名老、中、青歌唱家重唱《让世界充满爱》，并录制为地震祈福电视片。后来，在国家发生自然灾害时，这首歌又被几度唱响，感人至深。“轻轻地捧着你的脸，为你把眼泪擦干。这颗心永远属于你，告诉我不再孤单。……”歌词鼓舞着灾区人民重建家园，带给灾区人民度过艰难的信心，进而使大家采取行动、共渡难关！这首歌的歌词产生的强大影响不言而喻，这就是公益歌曲歌词典型的言后行为。

山东夏津民歌《卖肉料》这样唱道：“包饺子儿（那个）调馅子儿，一家人吃了好气味儿，老老少少都夸你，是个好样的当家人儿。南京走到那北京城，咱的那肉料最有名，要买你就今天买，明天俺就去北京。”歌词的言外之意非常明显：我的肉料非常好，能让主妇的饺子更好吃，赶紧买，要不明天买不到了！其产生的言后行为可以预料，那就是招揽来了顾客购买他的商品。在《中国民间歌曲集成·山东卷》中这类叫卖调还有很多，如阳谷民歌《卖饺子》、淄博民歌《卖香油》《换香油》、滕州民歌《卖黄豆芽》、东营民歌《卖五香面》《卖山果》、夏津民歌《卖钢针》、平阴民歌《好吃好喝花钱不多》等。

军歌也是歌词言后行为指向明确的歌曲。那就是激励士气，使广大官兵更好地投入到任务中去。由石顺义作词、臧云飞作曲的《一二三四歌》就是一首著名的军歌。“一二三四，一二三四，像首歌！绿色军营，绿色军营，教会我。唱得山摇，地也动，唱得花开水欢乐！……”这段歌词简洁明了，朗朗上口，既写出了战士乐观向上的积极心态，也写出了他们四海为家的豪迈气概。

常会有听歌的人无法领会词作者的意图，这就会导致词作者期待的共鸣无法发生，或者不按照词作者的意图行事，这就是言语行为理论中的交际失败。所谓不按照词作者的意图行事，这与文学作品的言后行为类似，例如一位因为自身情绪不好的听众很可能会在听到本意表达欢乐的歌词后产生悲哀的情绪，甚至流下眼泪。很多歌曲因为流行时间长，流传范围广，在不同的听众中带来的影响（言后行为）是不相同的，父母辈听起来热泪盈眶的歌词，儿孙辈很可能没有任何感觉。

小结

通过运用言语行为理论分析歌词话语，我们可以看出不同歌词注重突出的言语行为层面会有不同，但要想与听众产生共鸣，歌词的言外行为更重要，这也可以为词作者带来一定启示：创作歌词要有针对性，明确歌曲受众，然后去合理地设计歌词的言内行为和言外行为，才更有可能在听众中产生预期的言后行为。最理想的状态是言内行为与言外行为相互促进，并激发听众的积极言后行为。很多话语更注重言外行为的实现，歌词话语的特殊性在于言外行为固然重要，但基础是来自精心创作的歌词本身，不能为了让听众更容易理解言外之意，而使歌词庸俗化。流行歌曲“哥练的胸肌如果你还想靠”式的歌词备受诟病，可见，对于歌词话语要实现其语用功能，歌词字面表达,即言内行为不可轻视。必须要承认的是，歌词是一种特殊的话语，曲与词对受众的影响到底孰重孰轻，值得进一步探讨。