“同朔旺火”的现状论当今旺火文化的传播

田睿

摘 要：旺火是同朔地区极其重要的习俗，但随着旺火造成的环境及资源问题日益严重，这一同朔地区年节时最隆重的活动渐渐淡出人们视野。近几年随着国家对非物质文化遗产的保护、科技的发展以及对于民俗文化的重新推崇，旺火正在以更多样的形式回归到同朔地区人们的生活当中，本文就旺火近年的生存背景，出现的新变化，试讨论旺火这一习俗的未来发展的方向。

关键词：旺火;同朔地区;文化传播

道光年间《大同县志，风土》记载到“元旦家家凿炭伐薪，磊磊高起，状如小浮图，及时发之，名曰旺火”1。旺火是用煤炭，木材做材料，按照塔的形状和一定的方位垒砌而成的火堆，因点火后火势很旺，寓意家人一年红红火火旺气冲天，故称其为旺火。

同朔地区何时出现旺火习俗已无据可考，但在明清时期已出现大量的文献记载。历史上的旺火习俗属岁时节日民俗，同朔地区的旺火主要集中在冬至、除夕和正月十五等时节中。随着时间的发展，旺火逐渐渗透在同朔地区人们的人生礼仪中，现简述旺火在不同场景中的意义。

冬至旺火主要集中在煤矿工人家，一般规模较小，外面是炭，里面是柴火。大同地区煤矿会在元宵节前后放假三天，各煤窑主集资请戏班子在庙前戏楼搭台唱戏三天，白天唱戏晚上点旺火。直到现在大同许多国有煤矿还有这样的习俗，只是唱戏渐渐改为各个煤矿锣鼓队的秧歌竞演。

除夕时的旺火仪式是同朔地区人们最隆重的年节活动之一，旺火须由家中的当家男性来垒制2。垒旺火时也有一些忌口不可以说像“倒了”“塌了”“不旺”等。旺火点燃时可将馒头置于其上烤，民间流传着吃了“烤馍馍”可保佑新一年的身体康健。家中“逢九”3的人要将自己的红色内裤置于火旁烘烤，也是求来年红红火火百事顺遂。

同朔地区正月十五的旺火通常由政府主办，以怀仁市为例，正月十五最隆重的旺火盛会是经过文化局统一规划的，布局于市里主干道上的5-6个大旺火，直径3.5-4米，高10米。相邻市县甚至更远地区的居民也会前往转旺火，以旅游观赏为目的的游客远远超过当地有旺火信仰的居民。

在人生重大仪式上也会点燃旺火。结婚的旺火会在家前点燃，新人进家门前会绕着门口的旺火左转三圈，右转三圈，这时往旺火上再浇一些油使旺火燃烧更剧烈，祝福新人婚后日子更加红火。圆锁4时也会在家门口点上旺火，宴请宾客，庆祝孩子已经初步成人，盼望孩子一生顺遂。丧礼上也会点燃旺火，一为亡灵安心离去二为送葬人辟邪。目前除婚礼外其他人生仪式中的旺火在城市中已经很难看到了。

随着人民生活水平的提高，“一年更比一年高，一年更比一年旺”的旺火带来的问题和矛盾也愈加剧烈。由政府或企业承办的大旺火一樽大约需要80吨，造价每樽30万元左右。家庭垒制的小旺火虽量小，但家家户户点旺火造成大量的煤炭浪费，煤炭燃烧产生的污染也不容小觑。山西北部冬季严寒，冻土层达一米三左右5，在路面上长时间点燃高热量的煤炭对城市路面造成损害，旺火在点燃时易造成火灾等安全隐患。随着城市化进程的不断推进，越来越多的人搬进了居民楼，旺火由一家一樽到一单元一樽到一个小区一樽，数量在不断减少。在2003年，大同市发出通知，规定在市主城区禁止燃原煤旺火。此后出现了环保煤旺火作为原煤旺火的替代。2004年，大同市又进一步对旺火的材料做出规定，要求无论原煤还是环保煤一律不许燃放。在这之后，朔州，忻州等山西几个城市也相继出台“禁燃令”。由此煤炭旺火基本在同朔地区的城市中销声匿迹，由灯旺火，香旺火等环保旺火所取代。但在“禁燃区”之外的广大农村和城乡结合部旺火仍在燃烧。

自2001年昆曲艺术入选“非遗”以来，我国的非遗保护工作一直由政府主导，在非遗保护和传承方面取得了显著成绩。2011年5月23日，“春節（怀仁旺火习俗）”入选国家级第三批非物质文化遗产代表性项目扩展项目名录。近年来怀仁市在大型活动中赋予了旺火新的意义，例如2019年怀仁旺火广场举办的“2019怀仁泼水电音节”中在广场四角摆放了电旺火。“德乡之夜·朔州长城交响音乐会怀仁专场盛大演出”演出背景屏幕中多次出现旺火图像。旺火不再停留在节庆活动中，人旺、地旺、天旺的旺火民间信仰意义离开了节庆与人个体本身，向更广阔的领域延展，旺火的外化出现了更新的面貌。然而作为一个非物质遗产的保护和宣传这些努力还略显单薄。网上有关旺火活动的信息并不完备，通常只有活动的时间、地点、图片。旺火习俗作为非遗文化的一种，在传播时要把握其蕴含的文化价值，一旦忽略文化内容，人云亦云的追求潮流，极易陷入互联网潮流和非遗传统两头空的窘境。以使用量较多的短视频软件为例，上传的旺火习俗作品通常是单纯拍摄旺火的垒制及点燃过程，视频拍摄手段和剪辑缺乏创新且几乎没有关于旺火的文化解说，给观者留下浅薄的，碎片化的认识，难以展现旺火岁月沉淀的文化价值和魅力，不利于旺火这一习俗的向外传播。2019年，汨罗江市政府主办的“我们的节日.端午”，可以作为全媒体融合传播文化的参考。当地政府除了安排一系列线下活动之外，还通过网络专题、网络直播等搭建起网络交互平台同网民进行现场互动和二次传播，摆脱了单一传播的局限性。6当代网络传播的突出特点就是互动性。除了目前大热的直播互动外，制作有关旺火传说的小游戏，表情包，探索更多老少兼怡，喜闻乐见的互动方式不失为旺火文化传播的新途径。旺火习俗想要走的更长远不仅要考虑文化层面，还要从商业层面实现突破。目前怀仁市有关旺火的活动多由政府主导出资，除年节旺火活动外，旺火基本成为摆设置于各种文艺活动的背景中，没有充分发挥旺火的文化价值。应当进一步考虑旺火习俗当今的有效传播与推广途径，山西有着五千年文化历史的沉淀，地上文物建筑众多。大同，朔州为历史文化名城，名胜古迹众多，将名胜古迹与民俗文化相联系，打造城市文化名片，让文化价值带动商业价值。如何让传承千年的旺火文化跨时空与当下对话，如何在传播日益多元化的网络时代延续旺火自身的生命力，焕发出新的魅力，是旺火在当代发展中一个不可回避的问题。

注释：

[1]大同档案局：大同县志[Z]，大同地方志办公室编2016年版

[2]目前在垒旺火时的性别差异已经消失

[3]“逢九”是晋北地区的习俗，指虚岁是以9结尾的年岁，例如9岁、19岁。九的倍数的年龄例如18岁27岁，人若到了“逢九”的年龄需全年穿红内裤，系红腰带，以求平安

[4]圆锁：指孩子十二周岁生日

[5]周子君主编，朔州志县[Z]太原，古籍出版社，1992：51

[6]胡睿臻，任远，汨罗屈子祠旅游审美客体构建[J]，云梦学刊，2019，40（5）

参考文献：

[1]常嗣新.大同风物传说.[M].太原：山西人民出版社

[2]钟敬文.民俗学概论[M]上海：上海文艺出版社

[3]温幸，薛麦喜.山西民俗[M]山西人民出版社

[4]周子君.怀仁县志[M]北京工人出版社