贵州少数民族服饰文化特征与传承变迁

时间：2024-05-20

孙津

摘要：贵州是一个多民族共居的地区，在社会发展的过程中，各个民族都衍生出自己的民族文化，服饰作为民族文化中最独特的体现，大多与本民族宗教信仰、历史文化、科学发展等有着密切的联系。本文通过对学界相关文献进行梳理和综述，了解贵州民族服饰在色彩、图案、装饰配件等方面的特色，服饰的形成发展及对其进行保护与传承的方式方法，为之后的研究提供参考。

关键词：贵州少数民族服饰研究综述

贵州是一个多民族共居的地区，这里世代居住着包括苗族、布依族、侗族、水族、彝族等在内的18个少数民族。在社会发展的过程中，各个民族都衍生出自己的民族文化，而各自民族的服饰又是其文化中最独特的体现。少数民族的服饰风格多样、特点明显，各个民族的服饰在色彩、图案、装饰配件等方面独具特色，将大自然的艺术与劳动人民的创造力相结合，形成艺术美与形态美的完美统一。对于少数民族服饰特色的探究一直以来都是学界研究的热门，贵州作为多民族聚居的地区更是受到各界学者的关注，其中以服饰的基本特征、服饰的形成发展及其保护传承等方面研究为重。本文以贵州苗族、布依族、侗族、水族等少数民族为主，梳理学界对少数民族服饰文化特征与传承变迁的研究现状。

一、贵州少数民族服饰的基本特征

布依族、侗族等民族作为我国少数民族中较为有代表性的民族，从原始社会发展至今，大多隐居于山林中。这些世代隐居的民族在历史的发展中创造出了本民族的语言，但由于文字的特殊属性，并没有顺利地发明出文字。文字的缺失也使得民族文化的发展传承遭遇困境。为解决这一问题，各民族人民创新性地利用服饰艺术来代替缺失的文字功能，将本民族的文化、宗教、习俗等在服饰上体现出来，形成独具一格的服饰特色。

1.少数民族服饰的图纹特征

少数民族服饰中的图案纹样众多，从动物纹到植物纹，再到抽象的几何纹，反映着各个民族生存发展、迁徙定居、自强不息的过程①，记录着民族的迁徙历史、民间故事、神话传说、民族图腾和宗教信仰，折射出少数民族古朴的思想、淳厚的民俗和对大自然的崇敬之情②。这些图案对于少數民族而言，就是记载民族历史篇章的特殊字符。

苗族的“兰娟衣”就记载了苗族的迁徙历史。“兰娟衣”上黄色彩线代表黄河，蓝线代表长江，湖泊图案代表涉过的洞庭湖...每一条线、每一个图案都代表民族迁徙途中的景物③。梁练方认为苗族的图腾符号，如龙、枫树、蝴蝶等大多与他们民族起源的神话传说有着直接的联系，这也是很多民族图腾共同的特点④。除此之外，作为农耕民族的侗族特别崇拜与稻耕有关的自然物，山川河流、古树巨石、龙凤花鸟乃至桥梁水井都是他们的崇拜对象⑤。火镰纹、火焰图案和太阳图案在彝族服饰中大量出现⑥，也说明彝族人对火有着强烈的崇拜意识。

2.少数民族服饰的工艺特点

如果说少数民族服饰中的图案纹样是本民族历史和文化的集中反映，那么服饰的制作工艺则体现了少数民族群众心血和智慧。蜡染、刺绣等作为少数民族传统手工艺的代表，在民族服饰发展的过程中起到至关重要的作用，它凝聚了无数少数民族群众的聪明才智和他们对美好生活的渴望。

蜡染一般以蜡画和蜡染两种形式体现。蜡画是用铜刀蘸蜂蜡在白布上画出各种图案，根据自己的喜好填充颜色。蜡染是在绘制图案的基础上用蓝靛浸染，然后经过脱蜡、冲洗、煮沸等工序呈现出图案⑧。各个民族的蜡染工序大致相同，但表现图案、承载情感却不同。在贵州的少数民族服饰蜡染中，亻革家人的螺旋纹图案和布依族的螺旋纹图案外形相似，但图形构成和布局均有差异，各自的美感和寓意也颇为不同⑨。苗族和瑶族依山傍水而居，而布依族大多聚集在山地高处，地理环境的不同导致民族间蜡染图案也各具特色，形成苗族和瑶族以花草纹、动物纹等自然纹样为主的图案，布依族以几何符号为主的图案纹样⑩。

刺绣也是贵州少数民族服饰中最常见的工艺之一，其种类十分丰富，仅苗绣就包括结绣、羊绣、散绣等在内的十几种类型{12}。苗族人通过不同图案和材料的结合创造出多重工艺相结合的刺绣服饰{13}。除了苗族刺绣，水族马尾绣也因其材料独特、制作工序复杂等受人瞩目，但与之不同的是马尾绣的制作工序更为复杂，共需52到工序，从最初制作马尾线，到镶嵌纹样骨架，再到确定花纹图案，直至最后以金属片做点缀，构成精致绚丽的马尾绣{14}。

二、贵州少数民族服饰的发展历程

民族服饰形成的过程大多起源于生理需要，对生命的保护和延续是人的本能，这也是服饰文化发展的动力{16}。少数民族服饰具有的普遍性和功能基本相同，主要表现在掩私蔽体、保暖御寒、防蚊挡虫，以及防止其他外界环境条件对身体的不良影响等实用功能，或者说物理功能方面{17}。随着物质生产的发展和人类文明的进步，服饰的基本属性已不能满足布依人日常生活的需要，服饰的作用更加倾向于文化功能方面。

世居贵州的少数民族大多没有属于本民族的文字，文字的缺失使民族文化的传播遭受困境，在特殊的环境中，少数民族群众以自身的生活和生存环境为基础，创造出借用物质实体来描述和传承民族历史和文化的特殊方式{18}。苗族人用刺绣和蜡染记录历史，通过服饰实现沟通、传递和表达{19}。布依人也将本民族的历史风俗、宗教信仰等表现在服饰上，展现出独特的民族情怀{20}。

少数民族服饰随历史发展而变化，并随居住区域、文化程度等方面的变化而演进。明代时期布依族女子服饰主要以青布包头，着细褶青裙，清初开始，女子服饰越来越精致，织锦、蜡染工艺也被更多运用到服饰上，配饰也以多为荣，到了清代以后，布依族女子服饰由繁变简，改穿裤装{21}。苗族妇女服装形式分为窄小型和宽大型，宽大型里又分为长裙型、短裙型和低腰型，这也是因其生存环境而发生变化的。穿长裙的苗人住在山脚，短裙的则因住在山上，使用绑腿也因以防攀山时来自植物的擦伤{22}。松桃苗族服饰从“尚红”到“尚青”的转变，不仅仅是苗族先民对色彩魅力的主动选择，同时也体现出他们与自然环境的密切相关。苗族先民钟情红色，因为红色是人类最早发现的颜色之一，同时居住地附近的朱砂矿也为苗族服饰提供了染料。但清代“改土归流”以后，朱砂矿被朝廷垄断，导致了红色染料缺乏，苗民开始采用蓝靛染布，青蓝色逐渐走上了历史的舞台{23}。

三、贵州少数民族服饰的保护传承

在社会经济高速发展的过程中，传统文化都会或多或少受到冲击，这种冲击现象也会因地理环境的不同存在差异{24}。虽然少数民族生活地区相对比较封闭，但还是由于社会发展等多方面因素与新兴文化产生交融，在交融的过程中受到影响，导致自身传统文化的生存空间受到限制。少数民族服饰这一优秀传统文化也在这场文化交汇的过程中面临严峻的危机与挑战{25}。

现布依族聚集的城镇和村落里，除特定的节庆日需要穿着传统服饰外，日常生活中穿传统服饰的人越来越少。在西江苗寨里，苗族服饰纹样线条变粗大，画面膨胀。银角头饰为突出特点也越做越大，最高超过一米以外。传统的苗族服饰简洁朴素，现在却全身缀满银花片，十分华丽。除此之外，现代化学染色工艺的应用也使得传统苗族女装配色更为鲜艳，面料颜色的夸张使用虽然增强了色彩对比的感染力，但用色、配色生硬，缺乏和谐美感的现代苗装也与传统苗装色感相差甚远{26}。

黄筑开从交通、经济、审美等方面分析传统服饰“消亡”的原因，他認为（传统服饰）灭绝的原因在于外界对它的影响，一些外来的巨大因素迫使它不得不改变、放弃自己固有的传统{27}。随着社会的发展，人民的生活水平和价值观念也随之发生改变，少数民族服饰在社会发展的环境中逐渐丧失记载民族历史的作用，民族服饰被边缘化已成为不可改变的事实。同时，随着市场经济的发展，越来越多的现代衣物以其物美价廉的优势成为少数民族群众的主要选择。代代相承的传统服饰制作工艺也受到现代科学文化传承体系的影响逐渐沉没。现在，掌握传统服饰制作技艺的人数减少，工艺的精细程度也随之减弱{28}。

面对少数民族服饰即将消失这一现象，张传俊归纳出现有的保护措施：一是国家层面进行对少数民族地区经济文化发展进行相关扶持，使布依族政治、经济、文化得以迅速发展;二是贵州当地成立了布依学会，开始积极推广布依族服饰，为后续的传承和发展奠定了坚实的基础{29}。周梦从传承内容、传承趋向、传承方向等方面提出传承方法：民族服饰的传承应区分物质文化和非物质文化，在实物方面保持“静态传承”，即保护和存留精美的民族服饰;在非物质文化方面将服饰的制作技艺和服饰文化进行传承，培养更多更好的民族服饰手工艺人、宣传服饰中的传统文化内涵。民族服饰的传承应将传统意义上的传承和新时代背景下的发展相结合，将留存下来的服饰技艺进行记录整理，以便后人对其进行更深层次的探究;同时要将传统服饰进行适度开发，以满足现代人的穿着和使用。在民族服饰传承方向上注重“静态传承”和“动态传承”，与物质文化和非物质文化的传承方法类似{30}。发展传统服饰文化产业是一项系统工程，涉及文化、经济等多个方面，同时也需要设计、教育、生产、销售、宣传等多部门的联合互动，从贵州的实际情况出发，进行长期且深入的保护传承工作，才能推动和促进传统服饰文化产业的新局面的形成{31}。

结语

通过对贵州少数民族服饰文化特征与传承变迁研究成果的梳理和分析后可以看出，当前对贵州少数民族服饰的研究不论是对其基本特征还是未来发展方面都做了较为详尽的研究，在广度和深度方面均取得了一定的成就。但在这之中也存在些许欠缺，一是目前对于贵州少数民族服饰特色的研究大多集中在苗族、布依族、侗族等人数较多的民族，相对于人数较少的白族、水族等民族服饰的研究较少。二是贵州少数民族中不少民族之间的文化相互影响，民族服饰也大致相同，但学界对于相似民族服饰之间异同的探究较少。

注释：

①③田永国.贵州苗族服饰类型及其文化特征[J].铜仁学院学报，2012（5）.

②秦建星.贵州松桃苗族服饰的审美价值探析[J].贵州民族研究，2016（7）.

④梁练方.贵州苗族服饰中的图腾符号简析——以黔东南地区为例[J].大众文艺，2012（14）.

⑤石佳能.侗族服饰及其文化内涵[J].贵州文史丛刊，1997（5）.

⑥黄俊敏，杨兆麟.火纹样在彝族服饰中的表现[J].南宁职业技术学院学报，2007（3）.

⑦彭阳. 符号与象征：剑河县苗族红绣、锡绣之图案研究[D].贵州大学，2016.

⑧涂天丽，罗楠.我国非遗文化的探究与传承——以贵州安顺蜡染为例[J].美与时代（城市版），2016（2）.

⑨周莹.解读贵州（亻革）家服饰蜡染艺术中的族群性--黔东南州黄平县重兴乡望坝村的田野考察案例[J].装饰，2012（6）.

⑩刘文良，韦江娜.贵州布依族蜡染图案艺术探究[J].湖南工业大学学报（社会科学版），2018（2）.

{11}张荣.历史载体情感表象——布依族服饰审美文化研究[J].长江师范学院学报，2013（6）.

{12}许桂香.贵州苗族服饰文化历史景观探析[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2009（1）.