内蒙古伊斯兰教音乐的调查

【摘要】伊斯兰文化在中华民族文化中有着重要的地位。本文通过对包头市青昆清真寺的调查，阐述了伊斯兰教音乐的分类与特点，并在此基础上阐述了伊斯兰教音乐的传承以及自己的看法，希望更多的人了解伊斯兰教音乐文化，从而促进其发展与传承。

【关键词】伊斯兰教音乐;宗教音乐;调查;传承

【中图分类号】J608                             【文献标识码】A

伊斯兰教音乐作为一种宗教音乐，有很多古老的文化内涵。笔者作为一个回族姑娘，在家庭环境的熏陶下长大，从小就觉得伊斯兰教非常神圣，长大以后更是对伊斯兰教尤其是宗教音乐有很大的兴趣。所以，笔者作为“局内人”的视角，通过田野调查，以包头市青昆清真寺为考察对象，探索伊斯兰教音乐的特征以及传承现状。

一、包头市伊斯兰教音乐的特征与分类

包头市伊斯兰教音乐按音调特征可以分为宣礼音调、诵咏音调、赞圣音调三大类，下面对各种音调展开记述。

（一）宣礼音调

又叫邦克词，呼唤周围的穆斯林来清真寺礼拜，所有人在归信伊斯兰教以后都要礼拜，礼拜是每一个穆斯林要天天遵守的，是一项非常重要的活动。伊斯兰教徒每日要做五次礼拜，这是伊斯兰教的规定。

关于礼拜有一个古老的传说：在很久以前，古老的穆斯林经历了很多变迁。因为大家忙着工作，穆斯林有时会忘记礼拜的时间，可是穆圣却找不到一个办法来解决这个问题。有一天一个圣门弟子——阿布顿拉·本·栽德说：“我睡觉时梦见一个人手中拿了一个贝壳”，我说：“安拉的仆人，你能否把这个卖给我”？他问道你买它有何用，我便说用这个贝壳来唤人来礼拜，他说：“我能告诉你一个更好的办法吗”？我说当然可以，他随后教我说：安拉至大（四遍）……当他早上将梦境告诉给穆圣时，他说：“这是一个真梦，你和比俩里都站起来，把你见到的梦到的都教给他，让他用这个方法来唤人礼拜，他的嗓音比你的洪亮。”于是他们以此来高呼人们来礼拜。自那天后，穆斯林便开始用邦克的方法来召唤人来集体礼拜。①

青昆清真寺呼唤礼拜的唤礼词，节奏比较自由，音调比较高亢、激昂，在尾音处都会拉长音，表现出一种悠扬回荡的特点，以级进的方式上行二度或下行二度发展，延长音多，像是在呼喊，起到一种呼唤、召唤的作用，非常具有召唤性。并加上青昆清真寺内部外部都有音响，更加突出了这一特点，并且也起到了召唤人们来礼拜的作用。宣礼词没有固定的音调，所以，每天的宣礼音调也会有一些不同。

（二）诵咏音调

念诵《古兰经》要用阿拉伯语，阿拉伯语是一种具有特色的语言，根据发音不同会形成律动性很强的一种音乐形式，这样会体现一种宗教音乐的独特魅力。再加上诵读者自身的理解，诵读出来才会表现得很完整。这种具有特色的音调，会使人有一种眼前一亮的感觉，即使在没有任何乐器伴奏的情况下，还是会打动每一个人。

笔者在请诵咏家李老师念诵《古兰经》时，他说诵读时要带着内心对于信仰的虔诚，发自内心地来诵读，由于诵读古兰经没有固定的音调，所以每个人念得都会有所不同。

李老师念了一段清真言，参考谱例二：

本曲是由十四小节组成的单二部曲式，清真言的旋律是以dol为主音，音域也较窄。A部分是A部分的变化重复，与A部分有些不同。节奏感比较强，有一种自由欢快的感觉。《古兰经》中这样的小歌曲还有很多。

在诵读《古兰经》时，诵读的发音和速度是有明确规定的。注意在拜读中不能高声诵读和低声默读，要根据自己的理解来诵读，以体现出回族穆斯林对真主的信仰以及歌颂赞扬真主的情感。

（三）赞圣音调

在伊斯兰教中，还有很多总宗教活动和仪式，诵咏《古兰经》只是其中的一种，回族伊斯兰教活动中有一种唱诵“赞圣词”，赞圣词是歌颂圣人、纪念安拉的，是弘扬伊斯兰教的一种歌曲形式，老一辈的“伊玛目”为了便于记忆，写了好多类似歌谣的赞圣词，成为了伊斯兰教音乐的一种。许多国家为了弘扬赞圣词，还加入了乐器伴奏。马来西亚歌手茜拉用小乐队伴奏的方式来演绎赞圣词，由于阿拉伯语节奏感强的特点，很适合用鼓来伴奏，但是在包头地区，是没有伴奏的。

在回族的普遍认知上，赞圣代表着高尚、高贵。他们尊重并且信仰着伊斯兰教音乐的精神，并且在青昆清真寺里，多数穆斯林都欣赏赞圣词，觉得听了赞圣词会让他们感受到宗教音乐的魅力。笔者在青昆清真寺采访了诵读家李老师，他说赞圣的音调具有多样性、国际性，因为赞圣词就是抒发自己内心对真主和穆圣的赞美与向往，对于音调没有具体的要求，但是要符合伊斯兰教的教义。

二、伊斯兰教音乐的传承与思考

对于回族音乐，我们的态度应该是以其所长，克其之短，继承其古老珍貴的精华，弘扬回族伊斯兰教音乐。回族音乐文化传承，不能总是发扬原有的知识，而是要随着社会的进步而进步，随着时代的发展从而继续传承，即“与时俱进”。但有一点是最重要的、最核心的，那就是传统的尽可能保持、伴有，将流变降到最低可能，而这一点在传统音乐传承过程中显得弥足珍贵。

（一）寺院传承

在包头市青昆清真寺有着十分严格的师承过程，一个合格且优秀的阿訇要经过大量的学习和实践。包头清真寺建立了学习班，为了培养一些“海立凡”，男女分开授课，根据不同的水平分为不同班级，并且没有学制限制，完全免费。海立凡在主麻日的时候也会和自己的老师一起，边学习边实践，海立凡在出师的时候也会保留着自己老师的一些唱诵风格。清真寺是传承回族伊斯兰教文化的重要场所，是教授宗教知识的场所，很好地造就了回族伊斯兰教知识分子，也将回族音乐文化更加发扬光大。

（二）社会传播

当代社会中，回族的音乐文化传承条件也有着各种困难。“他者”的介入已是不可避免。这里所谓的“他者”是指调查者和研究者。近年来，传统文化的保护与发展普遍受到人们关注。长期以来，伊斯兰教是一个比较保守的宗教。回族遵从伊斯兰教的信仰，也是一个相对封闭的民族。作为一名穆斯林，我将尽我所能把这种美好的声音传播给更多的人。但作为一名调查者，我的意愿是希望更多的人来了解伊斯兰教音乐的魅力，尤其是希望能够引起非穆斯林文化工作者来关注、研究回族的音乐文化，使回族音乐文化得到更好的传承。

作为一名穆斯林，我带着对自己信仰伊斯兰教的尊重与虔诚，来到青昆清真寺进行了对包头市伊斯兰教音乐的调查，因为家庭的影响，从小就参加各种回族节日和一些仪式活动，这次通过调查更深层次地了解伊斯兰教的音乐。本文运用田野调查中的个别访谈法、直接观察法来进一步研究，本人本着描写事实、抒发其感，传播这种文化艺术，弘扬音乐的历史，从而让更多的人了解伊斯兰音乐并且感受它的魅力！

注释：

①黑福海.清真寺内部教材[M].呼和浩特，2002.

参考文献

[1]回族简史编写组.回族简史[M].银川：宁夏人民出版社，1978.

[2]马坚译.古兰经[K].北京：中国社会科学出版社，1996.

[3]伍国栋.民族音乐学概论[M].北京：人民音乐出版社， 1997.

[4]金宜久.伊斯兰教[K].北京：宗教文化出版社，1997（10）.

[5]自慧中.内蒙古回族历史研考[G].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2002.

[6]李兴华.浅谈回族文化[J].银川：回族研究，2007.

作者简介：李欣（1994—），女，回族，内蒙古包头市人，研究生，研究方向：声乐演唱与教学。