中国村落第二集 建构

总导演 撰稿/夏燕平

一

依山傍水，错落有致。中国的村落，于风景如画之中充分体现人与自然和谐共生的宇宙观：『天人合一』。

安徽黟县西递村村民胡时滨：“通过天井啊，能够看到外面的万千世界。飘浮过来的白云啊，太阳啊，月亮啊。你坐在这个厅堂上面，会很惬意的。

但是它为什么不叫天窗叫天井呢？告诫住在这个房子的人们，绝对不能像井底之蛙那样，外面的世界大得很。”

中国村落的建房设局，就有很多这样的讲究。

不过，第一步要讲的，便是选址。选择如桃花源一般的宜居、生养之地。所以，能侥幸留存至今的古村、古镇，无一例外，都可以、或者早已经成为旅游观光的景点。

依山傍水，错落有致。中国的村落，于风景如画之中充分体现人与自然和谐共生的宇宙观：“天人合一”。

因势象形，不喧宾夺主，依势造景，不横行霸道。自然的材料，自然的开展，一个个村落仿佛是从土地上自然地生长出来一样。

不过，村落的最初建构，并不完全是自然而然，而是花了一番心思的。这番心思，叫做“风水”。

中国村落文化研究中心教授胡彬彬：“它在形成这个建筑之前，第一件事就是要去看我要建的建筑跟自然山水之间的关系，跟我们当地劳作的、赖以生存的土地之间是一种什么关系。它的最基本的一个通识的考虑是什么呢？那就是，人、建筑和自然一定要协调，人只是自然里的一份子，而并非凌驾于自然的。”

左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；一峰独耸，这叫华表；两山对峙，日月捍门……其实就是，背有大山，面朝沃野。所谓“风水”，就是一处特别适合“成家立业”的地方。

安徽黟县西递村村民胡时滨：“风水学用现代话讲不是迷信，它是研究与自然的关系。做到人与自然的和谐统一。比如坐北朝南，有利于采光，前面有水，有利于调节气候，北面有山，可以挡住西伯利亚来的寒流。”

同济大学教授阮仪三：“我们现在风水异化了。认为是赚钱啊、发财啊、致富啊，这种是不对的，它是人和大自然和谐相处的一种默契，心灵的感受，一种跟当地的小气候和大气候形成的交汇。”

“风水”，是中国古人通过观察自然万物的变化而总结出的建构法则，是一种更让人适宜居住和生产的科学，使中国人在“天人合一”的思想统摄下认真地生活。

元朝至正九年，公元1349年，浙江武义县的俞源村，刚刚成熟的庄稼又遭受了一场洪水的袭击。

浙江武义县俞源村村民俞俊浩：“我们俞源村以前常常发洪水，也有人发瘟病。”

村里人请来了一个叫刘基的风水师。

风水师认为此地溪流太直，容易将村落里的气数泄尽，于是将溪流设计成“S”形，整个村的格局看起来像一幅“太极图”。

浙江武义县俞源村村民俞俊浩：“我帮你改个太极，你这个河流太直，住不起人。”

说来称奇，曾经饱受旱涝肆虐的村子，从此安然无恙，富甲一方。这个刘基就是后来辅佐朱元璋的明朝国师刘伯温。

浙江武义县俞源村村民俞俊浩：“后来瘟病也没有了，洪水也没有了，再后来越来越发展越来越发展，帮我们俞源村排了一个辈分：敬卫恭仪像，权衡福寿昌，荣华成礼义，富贵随贤良。排了一个辈分，我现在是二十四代。”

其实，这是建立在科学基础上的水利改造工程。“S”形的溪流意在使河道变长，容积加大，减缓流水的速度。同时

建村设寨，水是命脉。因而，水，也是财富的象征。为了锁住财富的出口，人们在这里种树、蓄水、造桥、供奉……以期让水流、也是财富缓缓地流出。刘伯温借黄道十二宫之说，把环绕俞源的山岗变成了“神山”，禁绝砍伐山林，消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。又在村里按北斗七星状挖了七口池塘，作为蓄水、抗旱、救火之用。

整个村庄表达了人与自然和谐相处“天人合一”的理想境界。堪称中国古村落生态建设的典范。

中国的村落，风水无处不在。而最为紧要的风水所在，是我们和村庄的初次相见，这便是村口。村口，常常也是水口。

浙江武义郭洞村。四周层峦叠嶂，只在这里有一道狭小的出水口，这让山坳里的村庄，看起来犹如洞天福地。

建村设寨，水是命脉。因而，水，也是财富的象征。为了锁住财富的出口，人们在这里种树、蓄水、造桥、供奉……以期让水流、也是财富缓缓地流出。

浙江武义县郭下村党支部书记何晓宏：“我们边上的树木，龙山上的树木，为什么有这么好呢？因为我们祖宗一直流传下来有和严格的家规家训。”

浙江武义县郭洞风景区经理何惠：“你上山捡柴火者就要拔其指甲，如果砍小树者就要剁其手指，砍大树者就要剁其手臂，听起来是非常残酷，但的确是把我们整个龙山完整地保护下来了。”

层层叠叠的古树围住了郭洞村的水口、草木、桥梁、庙宇……有识之士选址建村，必重视森林和自然的屏障，以及由此而组成的美丽风光。

中国村落文化研究中心教授胡彬彬：“这个就是敬畏，因为人，过去我们先人有一个非常朴素但是非常科学的道理，就是人是自然衍生出来的这样一份子，所以，人和自然的关系，人是从属于自然的。”

中国的村落，无论大小，不避奢俭，都会因地制宜，设置水口，它是一个村的“形象代言人”。是他们交流、休闲的公共地带，是他们引以为傲的故乡地标，也是他们安放乡愁的永远空间。

许多有历史的大中小城市，它们的最初，可能就是几户人家，一个小村。

小到一个家，家的门口；大到一座城，城的入门，都有它的水口所在。

风水学的源流，可以追溯到两晋时文学家郭璞的身上，他在其著作《葬经》中提出了“藏风得水”之说。不仅有立言，浙江温州古城的选址布局，便出自郭璞的手笔。

晋明帝太宁元年（公元323年），文学家郭璞流落浙江温州，郡守请他设计温州城。今天的这一处公园，江心屿，就是当年郭璞指定的温州城水口所在。俯瞰温州的入海口，有三座岛屿锁钥江海之中，这是一个天造地设的绝佳水口：它们可以缓冲雨季时上游下泄的山洪，也可以阻挡海潮对沿岸的冲击。一方城池，永保安澜。

因为地形、气候和材料的不同，同是客家，却也是一方水土，一方民居。形成了圆形的土楼、半圆形和方形的围屋。

二

中国历史上数次由北而南的大迁徙，形成了汉族人民中一个特有的族群：客家人。也因此创造了一种世界建筑史上的奇观：客家民居。

既为客家，当然不能喧宾夺主，选择的定居点多是山高水远之地。为了能够抵御野兽、盗贼的骚扰，为了能够完成聚族而居的需要，一种巨大的可以容纳百人甚至千人居住的单体民居建筑，在中国东南沿海蔚为壮观。

福建龙岩市永定区振成楼林日耕：“我们在河南一代，避难，往南迁，当地南方这边，居住着土著人，当地的土著人因为人口少、土地多，你来了不反对，叫客人，叫习惯了才叫客家人。”

福建漳州南靖县晓春楼张民泰：“为什么土楼它可以耐受到这么长的时间呢，关键是土楼它是用生土挖起来建造的，这个生土不但不会风化变质，而且它随着时间的推移，越来越牢固。”

福建龙岩市永定区振成楼林日耕：“客家土楼方形的土楼历史上最早的遗址1200多年。圆楼历史才不到600年，常有人提问，客家的方楼好好的，你为什么改圆楼呢，方楼不好吗？方楼和圆楼有很多差别，圆楼可以抗震，方楼不抗震。因为圆楼下面大，上面小，上面倾斜，地震倒不出去更倒不进来。第二个，圆楼可以防风，方楼不行。方楼压力大，大风一来方楼一推就倒掉了，圆楼没有受力面。”

因为地形、气候和材料的不同，同是客家，却也是一方水土，一方民居。形成了圆形的土楼、半圆形和方形的围屋。

广东河源市和平县博物馆馆长吴更生：“我们客家人都是从福建、梅州迁徙到我们这里，我们和平就是这样，按照客家的建筑，都是围屋啊全圆的土楼啊，只有我们和平才有四角楼。”

广东和平县林寨古村村民陈仰天：“一个是潮汕文化，一个是广府文化，一个是西方文化，还有更重要的是我们客家文化。它的这个四角楼的特点，一它起到防洪的作用，第二呢，防那个兵匪，这个地方官宦人家多经商的有钱，所以它有炫富的那种感觉，你建的房子这么好，我建的比你还要高大，还要更堂皇。”

尽管造型各异，但功能如一：防备外敌。

广东五邑大学教授张国雄：“……到了这个地方来以后，它一定是结合了三省交界地区的山区的地形，和它作为一个外来的人口，在当地为了自保聚族而居，形成了这样一种封闭性的民居形式。”

不仅是客家民居，防御，是绝大多数中国村落的共同要求。最确凿的证据莫过于长城。

是的，长城不是村落。不过，长城不是孤立的一道边墙，它的依托是从山海关到嘉峪关，与长城唇齿相依、共同承担防御任务，而修建的一系列军事堡垒。其中，尤以明朝设置“九边”军镇时期最为繁重。这九大“军区”分别是：辽东镇、蓟州镇、宣府镇、大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、陕西镇、甘肃镇。

清朝以后，没有了游牧民族的威胁，这些个屯兵城逐渐荒凉，其中许多，成为了老百姓居住的村落。当年的军屯，今天依然还是农田；当年的城墙，今天仍旧还是屏障。

即便不是军事重镇，沿线的商业城镇，巨贾大户，一样是城门城墙，壁垒森严。

三

当一个不需要设防的村庄，便会有更自由的想象和寄托。

浙江永嘉苍坡村已有八百多年历史，今天依然存留着宋代的寨墙、古道、老房……不过到此一游者，往往“心不在焉”，他们重点是奔着“文房四宝”而来的。

不是说这个村里展示着古玩的笔墨纸砚，而是这个村的建构，是按着文房四宝的形制和布局设计的。

这条笔直的石板街道纵贯全村，尽头指向笔架山，这是笔；街道两侧的池塘，是为砚；池塘边的巨型石条，这是墨了；而整个呈正方形的村子就是一张铺展开来的纸。

以笔墨纸砚的形，作为村落设计的魂，无疑是在表达苍坡人的理想追求：读书致仕，心怀天下。他们的关键词是：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。”

巧合的是，在后来的八百年里， “读而荣身，耕而致富”者，苍坡村代有人出。

楠溪江沿岸，坐落着许多个这样的优雅村落。它们不设徽派民居的高墙和精巧，没有晋中大院的豪华，没有闽西土楼的霸气，当然，也没有了这些建筑的封闭和局促。

它们是敞开的房屋，低矮的围墙，看得见青山和田野；房屋之间的间距，让每栋房子保持独立的形体和品格，村落因此显得更为疏朗。

当然，它们更重要的特点是，耕读传家，诗书继世。所有的这些村落，都可以如数家珍，排列出历史上列祖列宗的辉煌。

浙江永嘉县苍坡村村民李三珍：“当时出了好多名人，我们宋朝的时候，是一个驸马，驸马有九个兄弟，他有三个京都当官的。”

浙江永嘉县芙蓉下村党支部书记陈晓芙：“司马帝大屋总共有108间房子，都连在一起的，前前后后是三进。在宋朝的时候，以前是有18进士，三元连中那就是状元。我们芙蓉村出过一个状元，其他都是进士。”

这些村落融合了楠溪江的清纯灵秀，赋予了文人雅士的儒雅散淡和农家的朴实坦诚，构成了和谐宁静的乡土建筑风格。

四

对于不同凡响的人事，我们喜欢给他们编排一些个“天生异象”。村落也未能免俗。其实，许多村落在神奇的“风水”说和世代传说之下，就是一个个因地制宜、科学治理的生态典范。

远方的雷岗山是牛头，村口的两棵大树是牛角，这半月池和南湖是牛的胃，穿梭在家家户户门口的水圳是牛的肠，这家家户户，当是牛的身体了，牛要站立奔走，依靠的是这四座桥，这是牛的脚。

安徽黟县宏村村民汪瑞华：“这是一种情感寄托。因为在古代农耕文化中牛是家中的宝贝，是家当，就把它说成牛。我们宏村它不是像我们现在有人讲什么从开始到最后有一个整体规划的，这不可能。因为古代的自然村，它是因形就势、随其自然发展起来的，说白了就是任何一个地方，建筑、规划它是环境决定格局，形式追随功能，金钱影响规模，文化提升品位。

我们是1131年来的，住在村后雷岗山台地， 1275年因为用火不慎，把雷岗山脚上叫十三楼烧了，1276年就把东北大概一个三角地带建了。1403年到1426年有一个短期规划，就是一个叫胡重的女人，她丈夫出去当官了，宗族里因为她有才华，就让她来行使丈夫权利。就带着全族人花了23年，一个是做了一个钟池，第二在钟池前面一个半圆形的河湾，因形就势随其自然，挖这个半月塘。第三把村中的一条1200多米的老河，改成今天我们看到的这个人工水系叫水圳。”

这种穿梭到家家户户的水圳，是一种古代的自来水供给系统。后人把它比作是宏村的“牛肠”。

六百多年前，宏村人在村落上首拦河建坝，在原来的河滩上扩建村落，利用河道冲毁后变成的小溪，让它穿堂过屋，建立了我们今天看到的水圳。

水圳沿途建有无数个小渠踏石，饮用、浣洗都在这“牛肠”里，每天早上八点之前，“牛肠”里的水为饮用之水，八点之后，村民才能在这里洗涤。

水圳九曲十八弯，流过了家家户户的门口之后，经月沼，入南湖，灌农田，浇果木，最后汇入绕村的河流。

安徽黟县西递村村民胡时滨：“水渠修通之后，随着村子越来越大，人越来越多，一直到万历年间，当时姓汪的一共有十七个，头头面面的人物，大家一起联合倡议，就把村子原来南面的，一些水沼啊、水塘啊、水渠啊，以及一些深脚田把它通过深挖连成一片，仿造西湖的平湖秋月，把它修成南湖，宏村水系自此基本成形。”

六百多年前，宏村人在村落上首拦河建坝，在原来的河滩上扩建村落，利用河道冲毁后变成的小溪，让它穿堂过屋，建立了我们今天看到的水圳。

安徽黟县宏村村民汪瑞华：“功能，风水，景观，它为什么挖成一个类半圆的，因为古代讲大自然只有规律没有规矩，你太圆太方叫太过规矩，这个直线叫刚线，弧线叫柔线，叫刚柔并济。而且造型上像砚台装水的一块，叫砚池，表示文运昌盛，前面有山，那边看过来也有山，苏州园林怕我们一览无余，要做个墙挡一下叫障景，像文学的欲扬先抑，我们全是高墙，你看几米十几米高，它要是不留个口，你可以想象一下，没有远山，你这个湖再美，因为被房屋包围的水面，根本就没有情调，你看现在它留了一个口，要是不留一个口，风水上不允许的，叫窒息，就是不通气。现在留了一个口，风水叫气口，环境叫对流，美学叫留白。”

假如你要“按图索牛”，你是拼不出牛形图来的。

所谓牛形的村落，其实是一种勤劳致富，耕读传家的心理暗示。果然，宏村从此人事兴旺，走过了六百多年的风光。在无需牛耕的时代，这头“牛”，依然“牛”。

水圳除了饮用、洗涤、灌溉，还可产生水力、用于防火；调节小气候，净化空气、美化环境。

在许多建构有序的古村落，都可以看见这样的人工水系。

不过，有一种人工水系，是个例外。

浙江的开化县所处，是钱塘江的源头。引源头清水筑塘养鱼，是这里的奇观，更奇的是，有的人家把鱼塘筑在了家里。

浙江开化县禾丰村村民汪良清：“有这个房子的时候，他就挖了这么一个鱼塘，当时造这个房子的时候，它造地基呢里面挖出了一股泉水，所以开始慢慢地把它搞了一个塘，再养鱼，那个水还是不够，所以再把河里的水引一部分进来，再从这里出去。”

清水养鱼，只是喂食青草，生长期长。生长期长了，主人往往不舍得食用，有的鱼已经养了二十多年了。

以这样的方法引水，用这样的清水养鱼，想是渔翁之意不只在乎鱼了。

『炊烟会从田野上袅袅升起，而在人的视野里却见不到任何房子』。『这样的土地，发挥着双重职能—— 地下住所，地上良田』。

五

“炊烟会从田野上袅袅升起，而在人的视野里却见不到任何房子”。“这样的土地，发挥着双重职能——地下住所，地上良田”。上世纪三十年代，域外的地理学家这样描述他们在中国的惊人发现。

其实，中国的窑洞建筑，四千多年前就已经存在了。

河南陕州区曲村村民李贵良：“这地坑院的历史从原始社会就开始了，就是地坑院了，一直就住到现在，姥爷、老姥爷都住这地坑院里。老祖先就是种地，种苞米小麦，主要是依靠种地，现在有果树，有桃树、葡萄树、梨树、柿子，现在就是经济作物多。”

《史记》和《诗经》都记述了周朝的奠基人，周文王的祖父古公亶父，带领族人迁徙到陕西的岐山下，掘地挖穴，重整基业的故事。

黄土高原冬季十分寒冷，植被稀疏，缺乏足够的建筑用材和取暖用材。但黄土的松软度和多孔性，使其容易开挖并具有良好的保暖性能，先民们据此创制了这种冬暖夏凉的居住方式。

大多前来观光的外人都会问到，他们不会掉下去吗？院子里会不会积水呢？

房檐上这一圈青砖砌起的栏马墙，就是为了防止地面雨水灌入,同时保障了地面劳作和儿童玩耍的安全。

在地坑院中心，设计低于周边约三十厘米，并在偏角一处挖掘四到六米深，直径一米左右的水坑，用来积蓄雨水和污水排渗。由于地处相对干旱地区，这样的防护设施，足以抵挡雨水的侵袭。

就地取材以及环境、气候和技术的因素，是村落建筑形式的重要成因。但最终决定建筑形式非此不可的，则是社会文化的因素。这种社会文化的因素，便是先民们精神的追求和智慧的结晶。

六

在土地稀少的地方，石头支撑起一片王国。

天津蓟县西井峪村村民周志华：“人家砖房啊，和咱们石头房不一样，咱们这个石头房呢冬天暖和夏天凉快，经过1976年唐山大地震，我们这个连房带墙都没有躺的。（没有水泥为什么还这么牢固呢？）没有水泥，这种石头呢，是垒的层次感，你要不说这个石头吧，地震的时候它是摇晃是吧？它一摇晃这石头往里去了，是吧？再一回来，这石头又回来了，原位。如果你这个要是使水泥的话，假如说咱们这儿使的水泥，它一摇晃就裂口了，再一摇晃就酥了，就躺了。”

500年前，民族英雄于谦，以石自喻，托物言志，写下了广为流传的《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”

500年间，26代于家后裔在这里以坚韧不拔的品格，开山凿石，用石头书写了一部村落史诗。

这些建筑，大都以天然石料为基础，用干打垒的技术，仅用双手使块块石头之间错落咬合，拔地而起。

始建于明万历九年的清凉阁，下两层为全石结构，不挖地基，由一块块巨石垒砌，有的巨石重达万斤。

河北井陉县于家村村民于翠田：“第一个特点它没有根基，第二个特点，没辅料，第三个特点呢，它的东南西北方位，四正，第四个特点呢，石头你横看它也并不成线，竖看也不压个缝，一块石头一堵墙，一根柱子一匹梁，一块石头一平台，一块石头搭成房。完全用石梁、石柱、石门、石窗、石龛、石栏、石头台阶，虽然它已经过了436年的风侵雨蚀，显得吧，鬼斧神工，它就耸立在我们村的村东首。”

石头街道、石头房墙、石头四合院、石头楼阁、石桌石凳、石碾石磨、石桥石栏……于家村，实打实的石头村。500 年前，民族英雄于谦，以石自喻，托物言志，写下了广为流传的《石灰吟》：『千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间』。

河北井陉县于家村村民于翠田：“咱们这个村子啊，就是于谦的长孙于有道逃难来到这儿，在成化年间，也就是530来年吧，那时候这里是一片深山，他就与木石居，与鹿豕游，开荒种地，在这儿生了五个儿子，我们现在全村啊就分五鼓，现在已经发展到了六十二代，四百户。现在在家居住的是一千六百口人，这个村百分之九十五是于氏家族的人。”

在现代建筑材料丰富的今天，于家村的人们依然愿意使用石头叠砌自己的家园。除了为延续于家村的民居特色，更在于，这块块垒石，仿佛篇篇锦绣文，这幢幢石屋，好像座座纪念碑，是对祖先、对民族英雄于谦的最好敬献。

无论夯土围墙、石头垒砌，或者木头结构，中国的村落都可以找到它的传承。不过，眼前的这一幢幢碉楼，一时难以寻祖归宗。

奇特的造型、先进的材料、混搭的装饰，这种“四不像”的建筑，恰恰是中国村落建筑与近现代文明结合的成功示范。

广东五邑大学教授张国雄：“广东江门，五邑侨乡这个地区，他是大量人开始往外走，尤其是19世纪60年代以后，50年代60年代大量地向东南亚、向北美、向大洋洲移民。那么移民以后，他们把海外的文化传播进来了，五邑侨乡这个地区，他的乡村景观发生了很明显的一种变化，一层楼那种传统祖屋，低平整齐的那个主屋的情况下，在村后开始出现点式的别墅、碉楼，它的建筑材料、建筑技术都是从海外来的这么一个情况，所以这个啊它又是移民把海外的建筑文化带到了五邑侨乡。”

奇特的造型、先进的材料、混搭的装饰，这种『四不像』的建筑，恰恰是中国村落建筑与近现代文明结合的成功示范。

广东开平县侨乡李日明：“当时的华侨是很爱国爱乡的，他们好多华侨啊，在外面赚了钱以后啊，就回来光宗耀祖，建设自己的家乡，建这个碉楼，他希望以后啊，年老的时候啊，就回到家乡来。”

四川丹巴藏羌民族的碉房，是中国建筑“叠石奇技”的最早见证。

据古遗址和石棺葬墓群的发掘，早在5000年前就有土著先民在这里生息繁衍，并掌握了较高的石砌墙技术。

面对这幢幢形似堡垒的建筑，人们首先想到了防卫的功能。确实，丹巴碉楼在历史上和战争有着密切的关系，并据此起到了保护藏、羌人民利益的重要作用。

不过，它的出发点本不在此。

这种“依山居止，累石为室”的建筑，汉书称之为“邛笼”。“邛”是藏地本教崇拜的一种大鹏鸟，邛笼的原始形态是用以表达“邛鸟”崇拜的祭祀性建筑。

至于后来的这些民居碉楼，初衷也不为防御，而是因为生育。

丹巴村寨的居民，凡生一子，必要建立一处碉楼，这样孩子才能得到保佑成长，孩子每长一岁，碉楼就要加修一层，直到十八岁。千碉之国，那就是千家香火。

今天，人们已不再建碉，但是在房屋的顶部，都有一个四方形的帽形顶层，代表着建造高碉的位置。四角呈月牙形，角顶安放着白石，这是诸神的象征。

建构起这些家园的，是村落的每一幢房子，每一个布局，每一处设计。这建构里，包含着日月星辰、山川河流、风雨雷电、花草树木，更有，历史文化和风土民情。

所以，放眼望，我们仿佛看见，这一座座碉楼就是一座座佛塔，这一幢幢民居就是一幢幢庙宇，它们象征着众生匍匐大地，仰望天空。

中国村落文化研究中心教授胡彬彬：“我们说中国传统村落，是最能代表中华民族的历史建筑文化，因为这些建筑，它有非常明确的地域性和民族性，长江以南讲的是徽派建筑，你到福建看土楼，你到云南去看它那个竹寮子，你再到湘东地区，去看府第式庄园，到河套平原去，到黄河走廊里去，它不是这样的。你看苗族的建筑，汉族人把它称之为飞檐，但是你到苗区去，没有人说是飞檐，说是裾檐，裙裾，那个线条非常优美。它的审美特征非常的多样化，非常的具有民族个性。正是这种文化的多样性，它的独特性和它的特质性，准确地讲，所以我们过去常常说的有一句话叫做，越是民族的就越是世界的。”

村落的建构，受制于地理，但因为它是人类在生活中重要的角色，而使村落逐渐演变为联系历史与未来，原始与现代一个文明因子。

天地之间，中国人用自己的观察方法和智慧，总结了四时与百物的规律，并据此，营建着自己的家园。

建构起这些家园的，是村落的每一幢房子，每一个布局，每一处设计。这建构里，包含着日月星辰、山川河流、风雨雷电、花草树木，更有，历史文化和风土民情。

中国村落，在“建”与“构”之间，生养着一代代中国人。