《茶人三部曲》中“大母神”的多重审美意蕴

⊙杨虹 栗懿君［湖南工商大学文学与新闻传播学院，长沙 410205］

《茶人三部曲》是女作家王旭烽的代表作，历经十年铸成了中国第一部以茶文化为底蕴的小说。该书在出版之后备受关注，获得了第五届茅盾文学奖，并且于2019年9月入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。

王旭烽是中国国际茶文化研究会会长，对茶文化颇有研究。她在《茶人三部曲》这部小说中以茶文化为核心塑造了一系列具有“茶魂”的人物，深刻地诠释了茶文化的精髓。《茶人三部曲》总共有三部，分别是《南方有嘉木》《不夜之侯》和《筑草为城》，本文主要论述的是《南方有嘉木》。这部作品的女性形象十分鲜明，尤其是具有商业头脑的林藕初和沈绿爱，她们在商业战争上充分地发挥了自己的聪明才智；她们渴望拥有权力，希望拥有主动权。而从伦理的角度来看，她们在处理男女关系时，虽然尽力保持了一种和谐的状态，但仍然违背了传统的伦理道德，因此这部小说中的女性形象对于当代追求“性别和谐”的女性主义而言颇有价值。

目前学界对《茶人三部曲》中的女性形象研究不多，主要着眼于作品体现的女性意识，例如王秋雁2017年在《芒种》发表的《生态女性主义视角下的〈茶人三部曲〉》，从生态视角下分析了作品中蕴含的女性意识；魏一媚2019年在《文教资料》发表的《〈茶人三部曲〉中女性形象的审美意蕴》，探析了这部作品中女性形象的审美意蕴。总而言之，当前学界对于《茶人三部曲》中的女性形象虽然已有初步的分析研究，但是并未深层挖掘女性形象和女性意识背后的多重社会身份。

一、“背后”的商人

“大母神”指的是具有善良与邪恶双重面貌的神灵，象征着母性的力量，也有繁衍的内涵，是在“男权”社会中唯一被认可和被推崇的女性形象。《茶人三部曲》第一部《南方有嘉木》中的林藕初和沈绿爱就是“大母神”的缩影。她们被命运牵引，成为杭家的一家之主。她们对于这个大家族来说是一个“神”的存在，掌握着整个家业的运转，而她们的一生也在为整个家族的兴盛而操劳。

在传统的“男权”社会中，女性长期处于被动的地位。如同波伏娃所言，女性的性别是社会所赋予的。在以“男权”为中心的商场上，即使女性充满智慧，又在商业领域颇有才华，人们仍然会对她们存有偏见，导致她们难以受到家族的重用。《茶人三部曲》中的林藕初和沈绿爱就是如此，她们的商业能力并不亚于男性，但当时的社会环境不允许她们在外抛头露面。因此，她们只能身处院墙之中运筹帷幄。值得注意的是，她们之所以能够掌握权力，不仅是因为家业的庞大让她们彰显了自我的价值，更是因为“男权”默认了这种“背后”商人的存在。

作为“背后”商人的林藕初和沈绿爱，对权力都具有强烈的渴望。林藕初刚嫁入杭家之时，便与杭九斋协商，若是他再抽大烟，她便把家里的钥匙接管过来，杭九斋很快对此妥协。因此，她就拥有了杭家的管事权。沈绿爱也是如此，当婆婆接过当家钥匙的时候，她的脸上有着难以掩饰的喜悦。而且，她想要为杭家繁衍子嗣的其中一个原因，就是为了获得管家的权力。

此外，二人的眼界也超出寻常女子，具有寻常女子少有的商业目光和胆量。她们眼光独到，有头脑有谋略，化身为杭家最为坚实的后盾。在杭家面临败落的危机之时，林藕初的出现不仅扭转了整个局面，更是让杭家的茶叶生意发展得蒸蒸日上。在这个过程中，她和管家吴茶清采取了诸多措施，例如把生意目光由国内转向了国外，利用与外国人做生意的机会，从中获得了不少的利润，从而使得杭家的茶叶生意发展到了巅峰。如同小说中所说：“从杭州郊区山客处收来的龙井，远远地销到了广东，从平水收来的珠茶运至上海，便发往了英国。一切都被精明而有野心的老板娘抓住了。她和忠心耿耿的吴茶清一唱一和，维持住了忘忧茶庄的残局，不再向破产方向倾斜。”不可否认的是，林藕初对商机非常敏感。当她见到《胡庆余堂雪记丸散全集》被散布到各个角落时，她便想用卖小包装茶叶的方法来招揽生意。虽然这个想法最后没有实施，但是林藕初心思之细腻、眼光之敏锐可见一斑。她随时都在关注商机，想要通过改革使得茶庄的生意发展得更好。

同样，作为一家之主的沈绿爱，出身于一个大家族，经商亦有精明独到之处。得知杭天醉在外面养了一个小妾，她在独自伤心苦恼了三日之后，幡然醒悟，决意从婆婆手中接管家中的茶庄，继而试图掌握管家的权力。因此，在茶庄面临危机的时候，沈绿爱站出来，提出利用自己手中的资源获取更好的材料，此方案让婆婆和吴茶清二人大为吃惊。沈绿爱选择参加国际茶业大赛，远赴他乡寻找参赛的龙井，想借此获得一线生机。事实证明，她的这个决定是明智的，沈绿爱的努力让杭家茶庄的生意重新活了过来。

林藕初和沈绿爱虽然受限于“大门不出，二门不迈”的传统思想，但是她们敢于承担家族重担，以智慧和才能在商场上拼搏，成为家族的顶梁柱。

二、坚忍的“茶人”

《茶人三部曲》中的女性形象与其他商史小说中的“母神”有所不同，作者很巧妙地运用了“茶性”与“人”同构的创作手法，将其称为“茶人”。沈绿爱和林藕初二人长期接触茶庄生意，耳濡目染后逐渐被茶文化所影响，她们身上也逐渐具有“茶人”的品性和气质，具有茶的苦和乐，以及茶的纯净与包容。

中国传统茶文化认为，人生和喝茶一样是苦涩的，但是喝完之后又有另一份甘甜，正如《茶经》所言：“啜苦咽甘，茶也。”在《茶人三部曲》中，林藕初和沈绿爱两人的一生是充满挫折的：她们的爱情和婚姻都不美满，她们的丈夫爱的不是她们，她们亦不能嫁给自己心中所爱；在经商过程中，她们皆遇到重重阻碍，虽然竭尽全力，但是依然不能避免被小人所害。林藕初的婚姻是家中包办的，虽然嫁入杭家可以接管杭家茶庄，但是她接手时，杭家茶庄已经败落。并且，她的丈夫整日流连风月场所。因此，她整日整夜都在看茶，卖茶。虽然命运坎坷，但是她依然努力地坚守杭家这一片乐土，并没有因为婚姻的痛苦而放弃对自我价值的追求，杭家茶庄的生意日益兴盛也正是因为林藕初任劳任怨的付出。同样的故事也发生在沈绿爱身上，丈夫对她充满畏惧，且并不爱她，还在外面养了小妾。在经商过程中，吴升三番五次使用计谋来算计杭家茶庄，她以一人之力撑起了杭家茶庄的运转。虽然这一过程万般艰难，但是她一直保持着积极乐观的心态，从容应对所有的苦难，事事都以家中产业为重。她不辞辛苦打理家中的一切，使得杭家茶庄的生意虽然不如巅峰时期，但是依然保存了下来。

在中国茶文化里，茶是纯净、包容的。同样，“茶人”也体现了这样的文化内涵。在《茶人三部曲》中，林藕初和沈绿爱二人都是宽容大度的。例如，林藕初在新婚的第一天，“长毛”从天而降，她没有将这个“长毛”推出去交给清兵，反而救下了这个“长毛”。后来，林藕初发现他是一个茶叶行家，便主动留他在杭家，与她一起打理茶庄。沈绿爱婚礼的当天也出现了同样的事情：一对父女不请自来，而她也并未将这一对父女交出去，反而收留了叶子。另外，她对小妾小茶的儿子杭嘉和从小悉心照顾，甚至比自己的亲生儿子还要看重。她们二人的一生是纯粹的，具有寻常女子没有的纯净与包容。

三、双重性的“女人”

（一）“男权”的附庸

“母神”这一形象之所以会被“男权”所认可，是因为她们具有繁衍的功能。而林藕初和沈绿爱之所以能够立足于家族之中，最根本的原因是她们的第一社会身份是母亲。

林藕初与杭九斋结婚十年，杭九斋终日在外吸鸦片、流连于风月场所，最后导致没有生育能力。然而香火能否得到延续，对于当时的大家庭来说是头等大事。即使她经营的茶庄生意到达了巅峰，她的品行端正，但香火如果不能得到延续，林藕初就会成为杭家的罪人。因此，林藕初不惜违背传统伦理道德，在仓库中向吴茶清求爱，想要借此为杭家繁衍子嗣。

同样，对于沈绿爱来说，繁衍也是她的首要任务。她与杭天醉结婚多日却无法行房事，全家上下都在看她的笑话，甚至婆婆林藕初也对此相当不满。后来，她得知杭天醉在外面养了小妾，但她感到痛苦的不是丈夫的变心，而是为何他不能与自己同房。最后，她通过冷水泡龙井茶获得启示，如梦初醒，知道自己过分凌厉，才导致杭天醉畏惧她，因此没有办法行房事。为了求得杭天醉的喜爱，她不惜故作温柔，委曲求全地为他演奏古琴，这才逐渐把杭天醉的恐惧消除掉。沈绿爱这一系列的行为，都是为了想要一个孩子来稳固自己的家庭地位，满足自己成为一个“母亲”的愿望。两代人都有繁衍子嗣的期待，也都为了这份期待做出了牺牲。但是，她们成为“母亲”的初衷，不是出自本能的需求，而是为了稳固自己在家庭中的地位，是为了得到“男权”的认可。可见，封建男权社会对于女性的压迫已经导致了女性的异化。

（二）反叛者

其次，“母神”之所以会成为“男权”社会所推崇的对象，还因为她们虽然强大，但是依然会恪守本分，终生以丈夫为核心，以家庭为重。林藕初和沈绿爱虽然无法摆脱“男权”社会的束缚，但是她们已经开始向“男权”做出反抗。她们反抗的方式就是追求内心的爱情，热烈又充满激情。

林藕初和沈绿爱对爱情的追求是勇敢而炙热的，是直接的、毫不犹豫的。正是因为她们的心灵终于有了归属，她们在深宅大院里才有了活下去的勇气。

林藕初的丈夫整日不回家，把整个家业压在她的身上；而吴茶清一身茶香，其品格与能力都令人心生敬仰。因此，林藕初对吴茶清萌发了爱意，这爱意是刻骨铭心的，又是疯狂的。尤其是林藕初第一次向吴茶清求爱的时候，她从背后紧紧地抱住了吴茶清。当吴茶清拒绝她之后，她便跪在地上抱住了他的大腿，可见其对吴茶清的痴迷之深。吴茶清离世之后，林藕初也失去了灵魂，似乎吴茶清带走了她所有的希望。

同样，沈绿爱对待爱情也是痴狂的。赵寄客站在院子里的时候，沈绿爱便一眼锁定了他的存在，从此将目光放在了他的身上。当沈绿爱得知赵寄客准备远走他乡时，她便想要跟着他走。赵寄客不同意，沈绿爱便一巴掌扇了过去。后来，赵寄客被抓，别人谎报他已经死了，沈绿爱便一头闷在了水缸里，随她的爱情而去了。

可见，二人与传统的“母神”形象也有所不同。传统的“母神”形象大部分都是以家族为重，一生为丈夫而活，在“男权”的束缚之下创造自己的价值。她们虽然也具有传统“母神”的特点，但是，“三从四德”不再是她们二人的束缚。爱情与个性对于她们来说，同样也是一种人生的追求。她们的个性是鲜明的，是具有现代性的，虽然她们最后没能逃脱“男权”社会的束缚，但是她们的骨子里是叛逆和热烈的。她们勇敢地追求爱情，试图挣脱“男权”社会给她们戴上的枷锁。

四、生态式的女性建构

生态女性主义被众多学者认为是女性主义运动的第三次思潮，是21世纪女性主义学者所推崇的理论，旨在建构自然界和人类的和睦相处，建立平衡、和谐、完整的生态系统。在《茶人三部曲》中，女性是自然的产物，她们具有独特的魅力。作为母亲，她们是善良包容的；作为女商人，她们在家族面临危机的时候，会勇敢地站出来，以瘦小的身躯成为家族的顶梁柱。但是她们同样也有作为女人柔情的一面，面对自己喜欢的人，她们痴迷不悔。在传统的封建社会中，她们显然是叛逆的，她们的反抗是违背传统的伦理道德的，但是她们身上的热烈和勇敢是极具现代气质的。

综上所述，《茶人三部曲》中的女性不仅有商人的决断、茶人的香气，还有母性的气质、女性的魅力。她们一生都处于附庸的地位，但又有着独立的个性与追求；她们以对爱情的追求实践着对于生命最大的尊重，并勇敢地追求着男女性别之间的平等与和谐，体现了具有现代气质的女性意识。