《郑风》女性礼教化特征探析——兼论《郑风》是否淫

⊙郭迎迎 ［安徽大学文学院，合肥 230000］

《诗经》是我国现存最早的诗歌总集，它真实地反映了其形成时代的现实生活。《诗经》中的十五国风是采自各方的风土民谣，为我们研究西周至春秋时期各诸侯国政治经济、风俗民情、审美趣味等提供了重要依据。《郑风》一共二十一篇，除《叔于田》《大叔于田》《羔裘》《清人》《扬之水》五篇外，其余十六篇都涉及女性形象。不仅如此，从内容来看，这十六篇都属婚恋诗。这些婚恋诗大约占了《郑风》总篇数的八成，比重之大为其他国风所难以比及，它们为研究郑国女性生存形态提供了重要参考。

一、《郑风》女性阶级

如上所说，《郑风》中涉及女性形象的诗歌有十六篇之多，这些作品中的女性来自于不同的社会阶层。

《郑风》中一些诗歌反映了平民女性的生活。如《丰》中女子出嫁时的衣着是“衣锦褧衣，裳锦褧裳”。郑玄认为这是“庶人之妻嫁服也”，“庶人”是与“士”阶层相对的平民阶层。再如《出其东门》：“缟衣綦巾，聊乐我员。”朱熹注云：“缟衣綦巾，女服之贫陋者，此人自目其室家也。”可见，这也是一位平民女性。

此外，《郑风》还有一些诗歌涉及贵族阶层的女性。如《缁衣》：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。”《毛诗正义》云：“明缁衣，卿士所服也。”制衣是当时妇女的主要工作之一，是“妇功”的一部分。诗作以第一人称的口吻叙述了“予”为卿大夫改衣、授粲之事，可见诗中的“予”当为女性，且其与卿大夫关系亲近，应是卿大夫之妻妾。《女曰鸡鸣》：“琴瑟在御……杂佩以赠之。”“《鲁》说曰‘士大夫日琴瑟’……《公羊隐公五年传解诂》云：‘卿大夫御琴瑟未尝离于前。’”《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉。”可见，“琴瑟”“杂佩”之属都是贵族所用之物。据此《女曰鸡鸣》中的女性是一位贵族之妻。《有女同车》则是一首表现贵族男女亲迎之礼的诗歌。胡绍曾：“其曰同车则扬镳奏鸾，曰舜华则芳膏醲态，曰翱翔则夭矫若神，曰佩玉则矩步中节，曰孟姜则甲族名闺，曰德音则韵流金玉，味泽诗书矣。”诗中女子可以与“孟姜”比肩，车服华美，行止雍容，必是贵族无疑。

从以上分析可以看出，《郑风》婚恋诗涉及的女性阶层较广，既有大量的平民女性，也有不少贵族妇女，故能较好地代表郑国女性群体。

二、《郑风》女性特征

《郑风》中的女性不仅数量众多，社会阶层广泛，而且具有鲜明的时代特征。

（一）克己尊礼

诗歌多是诗人情感的表露，《郑风》亦多女性情感的抒写。《郑风》中的女性虽多情，但她们往往又“止乎礼”，以礼规情，而不纵情、任情。如《将仲子》：

将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！……畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！……畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！

诗中的男子“仲子”头脑发热、痴迷冒失，竟想翻过里墙、庭院等来与女子幽会。该女子则一再阻止“仲子”的非礼之举，“为此婉转之辞以谢男子，而以父母、诸兄及人言为可畏，大有廉耻，又岂得为淫者哉！”女主人公以礼节情，她站在情感失范的“仲子”的对立面，是一个克己守礼的形象。

再如《子衿》中的女子也是一个克己尊礼的典型人物。“青青子衿，悠悠我心”。据《毛传》：“青衿，青领也，学子之所服。”可知女子思念的是一位青年学子。当时的学校设在郊区，学子们居宿于此，四周有水池环绕与外界分隔开，用意是“防闲淫逸”，故女性不能进入与学子们相见。“水”在《诗经》中常常是具有阻隔意义的意象，“水限制了异性间的随意接触，在这一点上它服从于礼仪的需要和目的，于是它获得了与礼仪相同的象征和意味”。因此，阻隔在女子与学子之间的不仅是自然意义上的水，更是礼义。“一日不见，如三月兮！”夸张地表达足见女子正饱受思念之苦，但即便如此她也只是在城楼上徘徊等待，未曾逾礼一步。

郑国女子在两性交往中能够做到以礼节情、克己复礼，遵守社会规范，达到了礼的要求。

（二）娴雅端庄

《诗经》中的淑女多行止有度、雅正大方。《郑风》有不少端庄娴雅、大方有容的女性，如《有女同车》：

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

“翱翔”，是“雍容和缓之意”，“将翱将翔”一词将女子雍容娴雅之姿描摹得生动可感，这是“礼”对女性行止容度进行塑造的结果。古人多以玉比君子，以玉比德行。《大戴礼记·保傅》曰：“居则习礼文，行则鸣佩玉……行以采茨，趋以肆夏，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”，可见，佩玉是一种礼仪，人们用佩玉发出的声音来考察行止是否合乎规范。“佩玉将将”凸显了女子的雍容娴雅之态，可知这是一位举止娴雅的淑女。

（三）婉顺勤俭

为维护家庭的和谐，礼教要求女性柔和顺从、克勤克俭。《郑风》中的已婚女性大都具备柔顺勤俭的品质。

《郑风》中女性的柔和顺从首先体现于女性在家庭中需侍奉夫君，做好贤内助的工作。如《缁衣》：

缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。

制衣是当时女性的主要职责。早上丈夫将要外出去官署工作，妻子关注到丈夫的衣服有些许破旧了，便说：“你的衣服旧了些，我再帮你做一件，等你回来时就有新衣穿了。”平淡自然的语言将妻子柔顺勤劳的形象凸显出来。又如《女曰鸡鸣》，方玉润谓之“贤妇警夫以成德也”。诗中“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”，是丈夫对妻子的总体评价，也是诗歌对女主人公勤劳贤顺形象的总结。

《郑风》中女子柔和顺从也体现于当夫妻之间出现分歧时应夫义妇听。如《遵大路》，郝懿行说：“民间夫妇反目，夫怒欲去，妇惧而挽之。圣人取此者，见夫义妇顺，虽有小嫌，妇当降下于夫，不可自尊而失婉顺之礼也。”郝氏认为诗中的女子尊重丈夫，是恪守女子婉顺之礼的表现。

以上，《郑风》中女性多勤劳贤惠、温顺知礼，她们的这些美好品质是夫妻和睦、家庭和谐的重要因素。

（四）诚挚忠贞

儒教要求女性忠贞，从一而终。郑国女子多重视感情、坚贞不渝。如《风雨》一诗先以“风雨凄凄”“风雨潇潇”“风雨如晦”等景观衬托女子等待丈夫时的忧虑不安。再用“云胡不夷”“云胡不瘳”“云胡不喜”等反问句式，强调了女子见到夫君后无比喜悦之情，这种感情纯真、深挚，不假修饰，亦不见淫秽。

再如《狡童》：

彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！

诗中以女子独白的口吻诉说其哀伤，恋人不理睬她，也不肯和她一同进餐，她为此伤心焦虑，竟至茶饭不思、夜不能寐。女子恋情虽遭遇挫折，却不生二心，体现出她忠贞不渝的品质。

《褰裳》中的女子因为一句“子不我思，岂无他人？”而常被人认为绝情、用情不专，但这实则是女子对爱人的激将之语，反而将女子对恋人思念和专情表现得淋漓尽致。郑振铎评价这首诗时说它“写得很倩巧，很婉秀，别饶一种媚态，一种美趣”，最得诗中意趣。由此可见，诚挚忠贞是《郑风》女性的重要品质之一。

从以上分析可以看出，《郑风》的女性多具有克己尊礼、娴雅端庄、柔顺勤俭、诚挚忠贞等良好品质，体现出浓郁的礼教化色彩。不无遗憾的是，这些美好品质往往为不少读者所忽视。

三、“郑诗淫”辨析

说起《郑风》，便绕不过对“郑诗淫”的讨论。自近现代以降，“郑诗淫”的观点颇受争议。想要分辨“郑诗”是否“淫”，需要厘清“郑诗淫”的观点是如何产生和发展演变的。

孔子是第一个将《国风》与礼教联系起来的人。孔子将《国风》作为推行教化的工具，他对《国风》的总体看法是“其言文，其声善”,“一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。虽则如此，孔子并没有对《郑风》另眼相看，更未言其淫。两汉时期，《毛诗序》最早将《郑风》与“淫”联系起来。《东门之墠序》：“刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。”《溱洧序》：“刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”《毛诗序》指责《郑风》中的某些篇目内容淫逸，这只是对个别篇目的定性，并没有明确提出“郑诗淫”的观点。东汉许慎《五经异义》：“郑诗二十一首，说妇人十九矣，故郑声淫也。”许慎最早将“郑诗”与“郑声”混同起来，并将《郑风》中涉及女性的诗歌占比大的现象视作“郑声”淫的原因，但许慎只提出了观点，并未做过多阐释。南宋郑樵作《诗辨妄》，此书亡佚，只有少量佚文流传下来。朱熹为《将仲子》作注时曾引“莆田郑氏曰：‘此淫奔者之辞’”，可见郑樵至少将《郑风》中某些诗视为淫诗。

受“存天理，灭人欲”的理学思想影响，朱熹论《郑风》时以“淫”为基本观点。朱熹认为“郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五”，并声称“郑皆为女惑男之语”，将批判矛头直指诗中女性。朱熹还有意将孔子“郑声淫”中的“郑声”与“郑诗”混淆起来，借孔子之语来做自己的理论支撑。至于“郑

声淫”与“郑诗淫”之间的关系，学者已多有论证，此处不做赘述。围绕“郑诗淫”的总观点，朱熹在具体阐释诗旨时将其中十五篇斥为淫诗。至此，系统的“郑风淫”学说便形成了。朱熹之后的王柏基本承袭了“郑风淫”的观点，认为“郑诗二十一篇，而淫奔者十六，其间作于淫女者半之”，甚至表明这些淫诗“当放无疑”。

以朱熹为代表的“郑风淫”的学说对后世影响深远，它代表了南宋到明末学者对《郑风》的主流观点。“自是读《诗》者，几不知有《小序》矣。《小序》既废，《诗》义多晦。郑卫之风，悉为淫奔之诗，郑风尤甚。”而近现代人们囿于对《郑风》中女性热烈多情的阐释，也可以说是这种观点的余波。从“郑诗淫”观点形成的过程可见，“郑诗淫”并非《郑风》产生时就有的评价，而是以朱熹为代表的南宋理学家故意进行的歪曲。朱熹等人将《郑风》中塑造的女性形象定性为“淫女”，并以此作为判定“郑风淫”的主要原因。

《郑风》是否淫呢？前文对《郑风》中的女性阶层以及形象特征作了较为细致的考察和论述。从以上分析可以看出，《郑风》十六篇婚恋诗中，至少有十余篇诗歌中的女性具备知礼守礼的品质。郑国未婚女性在两性关系中能够自觉遵守礼义约束，不越雷池，如《将仲子》《子衿》等；在行亲迎之礼时，郑国女性行止有度，重视礼节，如《有女同车》；已婚女性在家庭中勤于“妇功”，侍奉丈夫，恪守婉顺之礼，如《缁衣》《女曰鸡鸣》等；再者，郑国女性对待感情忠贞不渝，真切诚挚，更不见淫邪之意，如《风雨》《东门之墠》等。另有两三篇诗歌如《野有蔓草》《丰》虽未特别表现女子遵守礼义，但也未涉及女子淫乱逾礼之处。当然，我们也无须讳言，《郑风》有些诗歌中的女子确实热情大胆，如《溱洧》《萚兮》，两篇诗歌中都有女子主动邀请男子的情节，但并不能因此就武断地称其为淫女。《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女……若无故而不用令者，罚之。”这一婚姻制度是使男女婚姻以时、增殖社会人口、稳定统治秩序的重要制度。春秋时期郑国沿袭了这种风俗：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，拂不祥。”由此可见，诗中男女相会是具备一定合“礼”因素的。况且，这类诗歌在《郑风》婚恋诗中占比不到百分之十五，故并不影响对《郑风》女性的整体评价。从整体而言，郑国女性知礼守礼，并无淫乱之行，将其定性为“淫女”显然是不妥当的，进而，“郑诗淫”的说法也是立不住跟脚的。

综上所述，婚恋诗在《郑风》中占了很大比重，这些婚恋诗使我们得以了解郑国女性群体生存形态。从阶层上来看，《郑风》中的女性既有平民又有中下层贵族，阶层分布广泛，能够较好地代表郑国女性群体。从特征上来看，《郑风》中的女性具有克己尊礼、娴雅端庄、婉顺勤俭、忠贞诚挚等品质，这些品质体现出浓重的礼教色彩。自汉代始就有学者将《郑风》与“淫”联系起来，南宋朱熹明确提出“郑诗淫”的观点，将《郑风》中女子定性为“淫女”。具体考察《郑风》中女性形象，发现郑国女性整体上知礼守礼，具有明显的礼教特征，这与“淫女”形象冲突，故“郑诗淫”的说法是不合理的。

①③⑨㉔㉕〔唐〕孔颖达：《毛诗正义》，见李学勤主编：《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版，第309页，第278页，第314页，第310页，第321—322页。

②㉗㉘㉙ 〔明〕朱熹：《诗集传》，中华书局2011年版，第71页，第62页，第72页，第72页。

④王先谦：《三家诗义集疏》，中华书局1987年版，第351页。

⑤〔唐〕孔颖达：《礼记正义》，见李学勤主编：《十三经注疏》，北京大学出版社1999年版，第914页。

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⑦⑪⑫⑭⑯⑱⑲⑳ 程俊英、蒋见元：《诗经注析》，中华书局1991年版，第222—223页，第254页，第239—240页，第220页，第237页，第251—252页，第244页，第246页。

⑧〔清〕姚际恒：《诗经通论》，中华书局1958年版，第101页。

⑩傅道彬：《中国生殖崇拜文化论》，湖北人民出版社1990年版，第310页。

⑬ 〔清〕王聘珍：《大戴礼记解诂》，中华书局1983年版，第61页。

⑮ 〔清〕 方玉润：《诗经原始》，中华书局1986年版，第211页。

⑰ 〔清〕郝懿行：《诗问》，见安作璋主编：《郝懿行集》，齐鲁书社2010年版，第623—624页。

㉑ 郑振铎：《插图本中国文学史》，人民出版社2005年版，第47页。

㉒ 陈桐生：《孔子诗论研究》，中华书局2004年版，第258页。

㉓ 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1958年版，第11页。

㉖ 〔清〕陈寿祺：《五经异义疏证》，中华书局2014年版，第192页。

㉚㉛ 〔宋〕 王柏：《诗疑》，朴社1930年版，第12页，第32页。

㉜ 胡朴安：《诗经学》，岳麓书社2010年版，第81页。

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