敦煌变文独特的叙事策略：梦境叙事

⊙程 洁 ［晋中职业技术学院，山西 晋中 030600］

20 世纪初，尘封已久的敦煌藏经洞被打开，几近五万卷的敦煌遗书被发现，敦煌变文作为唐代敦煌遗书中说唱文学的主要形式，也引起了众多学者的广泛关注，郑振铎曾在《中国俗文学史》中对敦煌变文给予了很高评价，称之为是所发现的敦煌文书中最重要的内容，并以“宣言式”的口吻阐发了变文在中国文学史上的里程碑意义。敦煌变文是在汉魏六朝杂赋、小说、乐府等中国传统文学的基础上发展起来的一种新文学样式，是唐代寺院俗讲的底本，说的过程中结合唱词与图画，韵散相间，有着重要的文学价值。

敦煌变文中有一种典型情节使用得比较频繁，那就是梦境，“中国古人对于梦具有浓郁的好奇感和神秘感，常常关心着梦与灵魂的关系，梦和现实生活中吉凶的关系”。在敦煌变文中，梦境也是一种反复被实践被应用的“复诵部件”，每当故事情节推进到关键时刻，需要对未来进行预示，讲唱者就会搬来梦境这一复诵部件来进行叙事，由此可见，梦境是讲唱者推进故事情节、预示未来的一种重要的叙事策略，是一种具体的叙述动作。“叙述动作，即叙述行为本身”，变文即是使用梦境的方式来推进情节，进行叙事。梦境，从古至今都是神秘的，我们每个人都会经历，也都曾有意无意地试图阐释过梦境与现实的关系，因此，梦境对大多数人来说都始终充满神秘的吸引力。人们认为，梦境与现实是有着一种对应关系的，它可以预示未来，这样的一种预言性质在文学中本身就非常具有吸引力，在敦煌变文中，讲唱者即是使用了梦境的这一作用来创编文本、吸引听众，因此，梦境在敦煌变文中是一种非常重要的叙事策略。

一、梦境情节结构的程式化特征

敦煌变文中的梦境情节，在结构上体现出高度程式化的特征，“固定的情节模式和固定的程式，当然是彼此互相依存的”。梦境这种反复出现的情节，在结构上也体现出高度的程式化。完整的梦境情节在结构上基本由四部分构成：一是梦境的内容（A），二是梦醒之后的表现（B），三是高人的解梦（C），四是梦境在现实中的印证（D）。敦煌变文中，并非每一个梦境在结构上都严格地遵循以上的内容，有一些梦境描写个别内容有所省略，但不论何种情况，都是这一结构的灵活运用，都充满着无穷的魅力，并对现实具有预言作用。以下略举两例：

其张老有一子，夜作瑞梦，见城北十里磻陀石上，有一童子，颜容端正，诸相具足（A），忽然惊觉，遍体汗流（B），至于明旦，具以梦状告白其父。父曰：“刘家太子，逃逝多时，不知所在。汝乃莫令人知，往彼看探。”（C）其子于（依）父言教，至于彼处磻陀石上，有一太子，端严而坐（D）。

这是《前汉刘家太子传》中一段对梦境的描写，故事是围绕历史事件“王莽篡位”来写的，王莽心怀不轨，汉帝驾崩后，王莽篡夺帝位并意图杀害太子，太子出逃前往南阳郡投奔张老，人未至，张老这里已经猜测到了太子的到来，太子与张老之间最初的联系，就来源于张老之子的梦境，张老之子前夜所做“瑞梦”简直太神奇了，通过上下文我们发现，梦境和现实简直一模一样，这里梦境情节的描写对听众有很大的吸引力，它很好地推动了情节的发展，对未来起到了预示的作用。这一段梦境情节的描写，在结构上是严格按照“梦境的内容（A）——梦醒之后的表现（B）——高人的解梦（C）—梦境在未来现实中的印证（D）”四个部分来写的，它全面地包含了梦境程式的四个方面，而这里梦境情节的程式化不仅体现在结构的完整性上，还体现在梦醒之后人物状态的描写上，“忽然惊觉，遍体汗流”，这是一种典型的语言程式，在很多梦境的描写中均有相同或相似的表述。再如《太子成道经》中也有两段对于梦境的描写：

是时净饭大王为宫中无太子，优（忧）闷寻常不乐。或于一日作一梦，[梦见]双陆频输者。（A）[即]问大臣：“是何意旨？”大臣答曰：“陛下梦见双陆频输者，为宫中无太子，所以频输。”（C）

或于一日，便上彩云楼上，谋（迷）闷之次，便乃睡着，做一贵梦。忽然惊觉，遍体汗流。（B）遂奏大王，具说上事：“贱妾彩云楼上作一圣梦，梦见从天降下日轮，日轮之内，乃见一孩儿，十相具足，甚是端严。兼乘六牙白象，从妾顶门而入，在右肋下安之。其梦如何？不敢[不]奏。”（A）大王遂问旨臣，[旨臣]答曰：“助大王喜，合生贵子。”（C）大王闻[说]，欢喜非常……不经旬日之间，便即夫人有孕。（D）

这两段有关梦境的描写，均出自《太子成道经》，其中第一段是净饭大王所做之梦，大臣对于梦境的解释在这里不具有预言的作用，梦境并不具有对未来的预示性，这里的释梦可看做是梦境对于现实的一种印证，可谓是真正意义上的“日有所思，夜有所梦”。第二段是净饭大王和夫人发愿返回宫中之后，夫人于彩云楼上所做之梦，通过下文的描述我们发现，这里的梦境与上例净饭大王印证现实的梦是不同的，它对于未来有着真实的预言作用，预示着未来即将发生的事情，夫人做“圣梦”之后没几天，就怀孕了，十月之后，太子诞生。

这两个梦境的描写，开头是完全相同的，都使用了“或于一日”这样的引导方式，在下文对于梦境的描写上，也颇多相似性，由此可见，梦境作为变文中被反复使用的“复诵部件”，其程式化不仅体现在大的结构层面，同时也体现在句法的应用以及句式形态上。但是，梦境作为变文中反复出现的较大情节单位，相较于一些较小单位的程式，其外在形态不论是结构层面还是语言层面，稳定性相对要小很多，梦境情节的程式更多体现出的是一种稳定中的变化，梦境情节在叙事中有着更大的自由度和更强的张力。如《太子成道经》中净饭大王的梦境，其结构并没有严格按照A—B—C—D 四个部分来串联情节，仅保留了梦境的内容（A）和高人解梦（C）两个部分，其中B 的省略纯属程式化中的变通，而D 的省略则是跟梦境性质密切相关，如前所述，净饭大王的梦境对未来没有预示性，仅仅是当下现实的一种反应，因此，此梦境必然在未来的现实中无法得到印证，这里的D 自然会被省略。夫人的梦，A、B、C、D 四部分内容俱备，但结构上却反常道而用之，先写了梦醒之后的表现，才通过和净饭大王的对话倒叙梦境的内容，整体结构是B—A—C—D 的模式，这显然是梦境结构形态的一种自由变化，说唱者对于梦境情节的这样处理，在讲唱的过程中避免了听众的审美疲劳，体现出较高的灵活性。

二、梦境情节的作用

梦境情节在变文中被反复使用，这跟梦境的作用密切相关，作为一种说唱艺术，变文中梦境是一种串联故事内容、推动情节发展的有效叙事策略，缺少了它，故事情节不仅会陷于平铺直叙的泥淖，而且作品的感染力也会大打折扣。通过对变文作品中的梦境进行分析，其作用主要体现在三个方面：一是作为一种串联事件的叙事策略，二是对当下发生事件的隐喻，三是对未来进行预言，不论梦境情节在变文中体现出何种作用，都是串联故事必不可少的“复诵部件”，是一种独特的叙事策略。

（一）串联事件的叙事策略

我们先来分析第一种作用——作为串联事件的叙事策略，在《伍子胥变文》中有这样一段梦境的描写：

吴王闻相此语，心生欢喜，遂集群臣拨珠帘而说梦：“朕昨夜三更，梦见贤人入境，遂乃身轻体健，踊跃不胜，卿等详仪（议），为朕解其善恶。”百官闻王此语，一时舞道（蹈）呵呵，齐唱太平，俱称万岁：“市中有八尺君子，雅合陛下之心，见在群臣，不胜喜贺！”

伍子胥听了船人的建议投奔吴国，涂泥獐狂，披发东西驰走，吴国大臣发现之后禀报给吴王，吴王于是召集群臣解梦。试想，伍子胥和吴王素昧平生，两人在此之前没有任何交集，吴王为什么仅凭一个“泥涂而獐狂，披发悲啼，东西驰走”的举动，就收留一个别国的臣子，还要冒着获罪于他国的风险？想必吴王的梦境在串联故事情节中起到了巨大的推动作用，吴王在召集群臣解梦时说道：“梦见贤人入境。”这就对下文吴王对伍子胥的收留提供了很好的铺垫，也为后来对伍子胥的重用提供了必要的依据，因为有梦境的铺垫，所以伍子胥的重用在大家看来变得合情合理，如果缺少了这一叙事策略，下文伍子胥被重用就会变得突兀而不合常理，由此可见，梦境在很大程度上就是一种推进故事情节、串联事件、铺垫因果的叙事手段，它很方便地把一些不容易联系起来的情节串联起来，增强了作品前后的逻辑性，给故事的发展创设了多种可能性。

（二）对当下发生事件的隐喻

梦境的第二个作用是可以对当下发生的事件进行隐喻，上文在阐述梦境的结构时，所举《太子成道经》中净饭大王所做之梦就属于这种情况，净饭大王苦于无太子，夜做噩梦，“双陆频输”则是对当下无太子这样一种困境的隐喻，这样的梦境努力向人们揭示梦境与当前人物处境的对应关系，通过梦境的描写阐释人物当下的困境。敦煌变文中通过梦境隐喻主人公当下处境的用法并不多见，仅见此一例，但对当下事件进行隐喻的方式，却并不局限于使用梦境，还有其他的一些隐喻方法，例如《韩朋赋》中有两例：

贞[夫]书曰：“天雨霖[霖]，鱼游池中。大鼓无声，小鼓无音。”[宋]王曰：“谁能辨之？”梁伯对曰：“臣能辨之。‘天雨霖[霖]’是其泪；‘鱼游池中’是其意；‘大鼓无声’是其气； ‘小鼓无音’是其思。天下是其言，其义大矣哉。”

宋王即遣[人]掘之。不见贞夫，唯得两石，一青一白。宋王睹之，青石埋于道东，白石埋于道西。道东生于桂树，道西生于梧桐。枝枝相当，叶叶相笼。根下相连，下有流泉，绝道不通。宋王出游见之，[问曰]：“此是何树？”梁伯对曰：“此是韩朋之树。”“谁能解之？”梁伯对曰：“臣能解之。枝枝相当是其意，叶叶相笼是其思。根下相连是其气，下有流泉是其泪。”

宋王觊觎韩朋妻贞夫美貌与文采，意欲强占为后，贞夫誓死不从，后韩朋遭宋王迫害，打落双板齿，贞夫扯帛裙写血书寄于韩朋，韩朋自杀，宋王看到贞夫的帛书，遣梁伯辨其中之意，这里梁伯对帛书的解释显然也是一种对韩朋贞夫现实处境的隐喻。后贞夫殉夫，跳入墓穴之中，宋王前来挖掘，不见贞夫，只有一青一白两块石头，石上生木，枝枝叶叶盘根错节，宋王再一次遣梁伯辩解其意，这里梁伯对双石周围景象的解释也是一种对当下现实的隐喻。这两处梁伯解的虽然不是梦，但其作用跟梦对现实的隐喻异曲同工，它们在讲唱故事中所起的隐喻现实的作用是完全相同的。

（三）对未来进行预言

梦境都具有隐喻的性质，如上所述，梦境的第二个作用，就是隐喻已经发生过的事情，事件不过是在梦境中进一步得到验证而已，并借此顺理成章地推进到下一个情节。与第二种作用不同，敦煌变文中还有大量的梦境，则是为了“事先讲述或提及以后事件的一切叙事活动”，这种梦境是用来对未来进行预言，这也是对现实的一种隐喻，但不同的是，它是对未来现实的一种预兆，是一种纯粹的预叙，其梦境内容，完全是一种对将来情景的表现，这就是梦境的第三个作用——对未来进行预言。在这里，作用二体现为一种写实，是现实在梦境中的再现，即人们常说的“日有所思，夜有所梦”，而作用三则更多地表现为一种对未来的隐喻，是对未来可能发生事件的一种征兆。

梦境对未来进行预言的例子，如《韩朋赋》中使者来家接贞夫时贞夫所做之梦：

新妇昨夜梦恶，文文莫莫。见一黄蛇，绞妾床脚。三鸟并飞，两鸟相博（搏）。一鸟头破齿落，毛下纷纷，血流落落。马蹄踏踏，诸臣赫赫。上下不见邻里之人，何况千里之客？客从远来，终不可信。巧言利语，诈作朋书。

如前所述，宋王觊觎贞夫才情，欲强占为妻，使者前来迎接贞夫，贞夫即向婆婆阐述了昨夜的噩梦，通过下文的描述我们可知，贞夫的梦境和未来将要发生的事情简直是一模一样，甚至我们都能找到梦境与现实一一对应的关系，在这里，梦境不仅印证了韩朋、贞夫的结局，同时还预言了故事发生的很多细节，梦境中，“黄蛇”象征宋王，“绞妾床脚”象征着宋王对贞夫的觊觎，“三鸟”象征韩朋、贞夫、宋王三人，“两鸟相博（搏）”象征韩朋和宋王之间的矛盾，“一鸟头破齿落”象征韩朋被打落双板齿的命运，“毛下纷纷”象征韩朋、贞夫最后变作鸳鸯鸟，举翅高飞落下羽毛，以羽毛割宋王头颅的复仇结局。这里贞夫前夜所做之梦，即是对未来的一种征兆。

《韩朋赋》中贞夫所做之梦，是一种比较简单、对现实易于推理的梦境，变文中在使用梦境这种叙事策略时，还有一种是很抽象的梦境，虽然讲唱者也是根据梦境的特点来描绘和虚构的，但我们往往难以找到梦境与现实之间的联系，如果没有高人的解梦，我们很难揣测到其对未来的预示意义，这里的梦境象征性更强，虽然不易理解，但其神秘感更加充盈，释梦的环节也更具有神秘性和吸引力。如《伍子胥变文》中对于吴王梦境的描述：

尔时吴王夜梦见殿上有神光，二梦见城头郁郁枪枪（苍苍），［三梦见南壁下有匣，北壁下有匡（筐）］，四梦见城门交兵斗战，五梦见血流东南。吴王即遣宰彼（嚭）解梦，宰彼曰：“梦见殿上神光者富（福）禄盛；城头郁郁枪枪（苍苍）者露如霜；南壁下匣、北壁匡（筐）[者]王长寿；城门交兵者王手（守）备缠绵；血流东南行者越军亡。”吴王即遣子胥解梦。其子胥上知天文，下知地理，中知人情，文经武纬，一切鬼神，悉皆通变。吴王即遣解梦，子胥曰：“臣解此梦，是大不详。王若用宰彼此言，吴国定知除丧。”王曰：“何为？”子胥直词解梦：“王梦见殿上神光者有大人至；城头郁郁苍苍者荆棘备（被）；南壁下有闸，北壁下有匡（筐）[者]王失位；城门交兵战者越军至；血流东南者尸遍地。王军国灭，都缘宰彼之言。”吴王闻子胥此语，振睛努目，拍陛（髀）大嗔：“老臣监监，凶呪我国！”子胥解梦了，见吴王嗔之，遂从殿上褰衣而下。吴王问子胥曰：“卿何褰衣而下？”子胥曰：“王殿上荆棘生，刺臣脚，是以褰衣而下殿。”王赐子胥烛玉之剑，令遣自死。子胥得王之剑，报诸百官等：“我死之后，割取我头，悬安城东门上。我当看越军来伐吴国者哉！”

这里无论是梦境本身的描述，还是宰彼和伍子胥解梦的过程，都是变文中最为复杂的一次，这里对于梦的描述，大体也是遵循着梦境情节的基本结构，与其他梦境描述不同的是，这里梦境的描写铺陈更多，情节推进的更为缓慢。吴王夜梦异象，让宰彼和伍子胥分别释梦，两人释梦的内容完全不同，伍子胥还因此获罪而被赐死。值得注意的是，伍子胥在释梦之前，变文还加入了一段对于伍子胥才能的描述：“其子胥上知天文，下知地理，中知人情，文经武纬，一切鬼神，悉皆通变。”这样的处理是独树一帜的，其他梦境中均没有对释梦者才能的描述，大概这只是一种叙事的需要、情节的补充，因为这里是宰彼和伍子胥同时解梦，而两人的解释又如此大相径庭、截然不同，因此，如何分出伯仲对于听众来说是个现实的问题，而这里插入对伍子胥才能的插叙，便很好地体现了伍子胥解梦的正确性与权威性。

变文中梦境的描写，基本都有隐喻和象征的作用，这也是民间文学尤其是说唱文学一脉相承的传统，而梦境描写之后高人的解梦，又多少带有民间文学中惯有的猜谜性质。从古至今，人们非常热衷于对梦境进行解释，敦煌遗书中还曾发现一些梦书，今天，人们还常常在“周公解梦”中寻求心灵的慰藉，由此可见，对于梦境的解释不仅兴盛于古代，在今天依然长盛不衰。梦境包含了我们汉民族太多的民间文化基因，它不仅仅作为一种叙事策略而存在，同时包含着很丰富的文化内蕴与潜藏于心灵的秘密。

从接受学的角度来看，梦境的神秘性使得解梦成为人们最为关注的一种活动，听众讲唱的过程中，梦境的描述会瞬间激活听众的各种感官，人们在听梦与释梦的过程中，得到了前所未有的精神慰藉与满足，同时，听众一旦听到了梦境的场景，他们脑海中接收到的就绝不仅仅是字面上的含义，他们会自觉调动之前接受的一切有关梦境的文化基因，让这一情节更为丰满，内蕴更为丰富。

杨义在《中国叙事学》中曾对古代叙事文学中有关梦境的描写进行阐释：“梦是一个超自由的境界，速度若快，可以超过闪电；范围若广，可以达到人能想象的任何地方。”这就形象地表现出梦真形态风驰电掣一般的想象力，以梦喻真，以梦隐真，梦境打通了现实与未来的联系，不仅成为中国叙事作品最喜欢使用的幻化手段，也成为敦煌变文讲唱者乐此不疲去使用的一种叙事策略。

①郑振铎：《中国俗文学史》，中国文联出版社2009年版，第114页。

②⑮ 杨义：《中国叙事学》，人民出版社2009年版，第166页，第168页。

③童庆炳：《文学理论教程》，高等教育出版社1998年版，第221天。

④〔美〕 约翰·迈尔斯·弗里：《口头诗学：帕里—洛德理论》，朝戈金译，社会科学文献出版社2000年版，第77页。

⑤黄征、张涌泉校注：《前汉刘家太子传》，《敦煌变文校注》，中华书局1997年版，第243页。

⑥⑦ 黄征、张涌泉校注：《太子成道经》，《敦煌变文校注》，中华书局1997年版，第435页，第436页。

⑧⑨⑭ 黄征、张涌泉校注：《伍子胥变文》，《敦煌变文校注》，中华书局1997年版，第10页，第10页，第16页。

⑩⑪⑬ 黄征、张涌泉校注：《韩朋赋》，《敦煌变文校注》，中华书局1997年版，第214页，第214页，第212页。

⑫ 〔法〕热奈特：《叙事话语·新叙事话语》，中国社会科学出版社1990年版，第17天。