时间:2024-05-20
⊙赵彦琴[山西大学, 太原 030006]
消费主义时代下的物化女性
——六六小说批判
⊙赵彦琴[山西大学, 太原 030006]
六六作为当代都市情感作家,她的作品包含浓厚的女性意识,她用近乎写实主义的手法,描绘了当代人的家庭、婚姻和情感生活,塑造了一系列个性鲜明的女性形象,展现了部分知识女性在消费主义时代下被逐步物化的现象。本文试从女性话语权和对女性意识的反思程度这两个方面出发,对六六作品中所呈现的女性意识进行分析,以期展现出六六女性意识的保守落后。
六六 女性意识 批判
女性意识是什么?学术界对此没有统一的定义,但乐黛云的观点较有代表性,她指出:“女性意识应包括三个不同层面:第一是社会层面,从社会阶级结构看女性所受压迫及其反抗压迫的觉醒;第二是自然层面,从女性生理特点研究女性自我,如周期、生育、受孕等特殊经验;第三是文化层面,以男性为参照,了解女性在精神文化方面的独特处境,从女性角度探讨以男性为中心的主流文化之外的女性所创造的‘边缘文化’,及其所包含的非主流的世界观、感受方式和叙事方法。”①本文通过对六六女性意识进行详尽的分析,感悟到六六作品中包含严重的男权思想和其女性意识的薄弱。
女权运动的创始人之一西蒙娜·德·波伏娃的社会性别建构观点认为,“人的性别与社会文化的建构有着不可分割的联系,社会将女性置于相对于男性‘他者’位置。因而,女性话语一直处于相对于主流话语的边缘位置或被压抑的地位……而想要争取平等的话语权,首先需要对抗、解构主流话语”②。然而在男权意识依然强大的现实社会中,女性的话语权总是呈现出不同程度的缺失。
六六,原名张辛,安徽合肥人,从1999年起,以六六这个网名开始在网上撰文,2003年凭借小说《王贵与安娜》蜚声国内外网坛,2005年以家庭伦理小说《双面胶》掀起网络小说热潮,2007年更以一部以“房奴”为话题主线的长篇小说《蜗居》,引发了当下社会情感选择的大讨论,再次引起人们的极大关注。六六被看作继张爱玲、虹影之后的第三代海外华裔女作家的代表,她的艺术成就不仅在于其作品对当代社会热点问题的深刻叙述,如“医疗”“房奴”“小三”“医闹”和婆媳矛盾等,还在于她的作品塑造了一批典型的处于社会底层的知识女性群体,反映了社会生活中女性的精神和生存困境,表达了她对女性问题的独特认识。虽然她们所处的时代和环境不同,但是她们的命运却出其地相似,在男权主义仍占据主导地位的今天,这些女性都具有一个共同的问题——话语权的缺失。
在《王贵与安娜》这部记录父辈爱情婚姻生活的小说中,出身上海的小资女性安娜在选择结婚对象时,由于母亲的干涉,她被迫放弃了初恋对象刘波,委屈地嫁给了根红苗正的“凤凰男”王贵。安娜因为日常行为习惯的不同而与婆婆发生争吵,在挨了王贵一巴掌要闹离婚后,安娜的母亲一针见血地指出问题的症结,“就你那二十八块半?养活自己都不够!”由于经济地位的不独立,在生活上必须得依靠王贵,安娜丧失了选择爱情和生活自主的话语权,同时也揭示了当时女性话语权在爱情和婚姻中的边缘化。而在“最具争议的家庭伦理小说”《双面胶》中,上海姑娘丽娟作为白领一族,有着独立平等的现代女性意识,她和亚平的婚姻生活最初是幸福的,公公婆婆的到来打破了原有的和谐。婆婆作为男权话语的捍卫者,完全丧失了自身的话语权,同时她以严格的男尊女卑和“三从四德”等封建传统伦理观念约束着丽娟的行为,然而丽娟却坚持男女平等观念,多次宣称“这是我的家”来维护自己的话语权,之前唯命是从的亚平内心潜藏的大男子主义被彻底激发,将丽娟活活殴打致死,最终还是成为男权话语下的“他者”。而《蜗居》中的现代知识女性海萍,从最初坚决反对海藻和宋思明在一起到默认两人的关系,表明了在日益商业化的消费时代,女性话语权的苍白无力。而海藻更是将话语权的缺失表现到极致,面对现实的强大压力,在金钱和权势的双重攻势下,她的道德底线节节败退,在与小贝分手后投入了宋思明的怀抱,并说:“从今天起,正式步入职业二奶的行列,过吸血虫的生活。”海藻代表了消费化时代下迷失自我,逐渐被物化的女性形象,同时也表现了女性在男权社会中话语权的彻底丧失。正如名字所赋予人物的寓意一样,海藻是欲望的海洋里沉没在水底见不得阳光的水草,海萍是欲望的海洋里踩在海藻身上浮出水面的一棵浮萍,尽管浮出水面,但在都市欲望的海洋中,仍是一棵无垠的浮萍。
六六笔下的女性众多,虽职业不同,性格各异,但有一些共同特征:大多都接受过高等教育,生活在都市中,但仍残留着封建保守的落后思想,在强大的男权体系下,难逃被压抑、被物化的命运,女性话语权受到不同程度的桎梏,反映出六六作品中女性意识的落后。
随着“五四”运动、辛亥革命以及新民主主义革命的蓬勃发展,男女平等的观念已深入人心,中国的女性主义宣扬者们从经济、政治、文化等各个方面进行探索,试图使女性摆脱“第二性”的处境,并对女性意识不断深入反思。鲁迅作为20世纪启蒙文学的代表人,他从整个社会文化和国民精神的改造出发,把女性置于社会变革的大背景下,通过“看与被看”,进而想“拯救”女性。冰心和丁玲被誉为中国现代女性文学的“双子星座”,她们都以独特的女性视角,描述了近代以来女性意识的觉醒和反思,冰心把改变女性地位的希望寄托于“母爱”,丁玲对女性意识的反思最为彻底。在创作早期,她以“五四”自由解放的思想为基础,塑造了一系列“叛女”形象,女性意识的表达最为强烈,但同时也有其局限性。随着时代的变化,丁玲的女性意识逐渐与社会革命意识融合在一起,从早期的情绪化转为理性的思考,并且逐渐深化、提升和拓展了她的思想深度和高度。而六六笔下的女性无论是传统妇女还是现代知识女性,都在不同程度上受到传统伦理观念的压制,没有很鲜明的女性独立意识。可以说,在对女性意识的反思方面,六六几乎没有做到对女性意识的反思,反思程度也相当浅薄。
六六的作品中塑造了许多坚决维护男权主义的女性形象,她们始终遵守男尊女卑的原则。如《双面胶》中的丽娟婆婆,她的出场给人们留下了深刻的印象,在火车站上拉着许多东西“一路小跑”,而亚平爸甩手走在前面。在生活中,婆婆认为养育子女、打理家务、把自己奉献给男人是女性的天职,她并没有意识到自己作为“人”的独立价值,反而觉得这是天经地义的事情。《蜗居》里的海萍,毕业于上海名牌大学,在她的身上我们可以看到时代新女性自立自强的一面,但是面对生活重压和丈夫软弱的双重困境,她无奈地说:“什么样的男人决定你有什么样的命运,嫁给什么样的男人你就是什么命。”当苏淳夸奖她能干时,她说:“我能干有什么用?我希望你能干,我才心里踏实。”追根溯源,海萍的思想仍然受到传统家庭观念“男主外,女主内”的主宰。当海萍为买房缺钱和丈夫爆发无数次战争后,她悟出一个道理:“爱情那都是男人骗女人的把戏。……男人若真爱一个女人,别净玩儿虚的,你爱这个女人,第一要给的,既不是你的心,也不是你的身体,一是拍上一摞票子,让女人不必担心未来;二是奉上一幢房子,至少在拥有不了男人的时候,心失落了,身体还有着落。”类似的人物还有宋太太,她是贤妻良母的典范,工作稳定,经济独立,但是仍然不能跳出封建伦理的怪圈,委曲求全地对丈夫睁一只眼闭一只眼。在小说《王贵和安娜》中,王贵和安娜的婚姻是特定历史时代的产物,安娜的思想也受到封建传统观念的束缚,她虽然想通过求学来改变自己的现状,但传统的男权主义观念和作为女人的本能限制了她的思想,迫使她放弃了参加高考的念头。小说结尾的一段文字很好地印证了男权意识对安娜根深蒂固的影响,她说:“这也算是时代悲剧吧,不独你我一个。唉!熬吧,总有出头的时候。……嫁了他你就得受着,这就是命啊!”小说中这类人物还包括安娜的母亲和婆婆。
纵观六六的作品,大多是描绘现代都市人的家庭、婚姻、情感生活,题材相对单一,艺术上还有些粗糙和稚嫩。就目前来说,虽然六六出版了多部作品并且被改编成影视剧后大热,但她作品的思想和艺术价值与优秀作品相比,还是相差甚远。若将其作品置于女性文学发展的历史长河中,局限和不足显而易见。自“五四”个性解放的思想潮流驱动下,大多数女性作家如冰心、丁玲、张洁、陈染、林白等,开始探索女性作为“人”的独立价值。但是六六的作品中包含着严重的男权思想,作品中所呈现的女性意识包含着传统的女性观——男尊女卑、男主外女主内等,正如台湾作家李藜所说的,这些女性虽然“外形是新女性,骨子里、精神上好像还是旧社会的弃妇,似乎永远背负着女性的原罪,还在为男人哭泣,翻江倒海地呕吐”③。传统的社会性别建构在六六的作品中没有得到根本性动摇,女性的声音是微弱的,女性的自我价值难以得到真正的实现。
① 乐黛云:《中国女性意识的觉醒》,《中国现当代文学研究》1991年第11期,第68页。
② [法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》,陶铁柱译,中国古籍出版社2004年版,第154页。
③ 郭小东:《逐出伊甸园的夏娃》,暨南大学出版社1993年版,第21页。
[1]六六.双面胶[M].上海:上海人民出版社,2005.
[2]六六.蜗居[M].湖北:湖北长江出版集团,2007.
[3]六六.王贵与安娜[M].河北:花山文艺出版社,2008.
作 者:赵彦琴,山西大学文学院2013级在读硕士研究生,研究方向:中国现当代文学。
编 辑:魏思思 E-mail:mzxswss@126.com
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