寻找异方的梦——论穆旦《玫瑰之歌》的反抗精神

⊙陈李力［西南大学新诗研究所， 重庆 400715］

寻找异方的梦
——论穆旦《玫瑰之歌》的反抗精神

⊙陈李力［西南大学新诗研究所， 重庆 400715］

穆旦1940年的第一本诗集《探险集》收录有《玫瑰之歌》，这似乎表明了他是一位“殉于诗”的“探险者”。本文从对乏味爱情、平庸生活和陈旧观念的突围去探析穆旦的突围之旅，并以鲁迅的反抗精神以及尼采的艺术生理学说作为阐释理论，以深入探讨穆旦以诗歌文本所体现的现实与理想之间的矛盾。

穆旦 《玫瑰之歌》 突围 反抗

一、前言

穆旦是“一颗始终被浓云遮蔽的星辰，我们只是从那浓云缝隙中偶露的光莹，便感受到了他旷远的辉煌”。中国新诗一路走来，直到穆旦，整个中国人的生存状态才成为诗人的思考对象。到这一步，我们要承认，中国新诗抵达了一个新的境界。我们每个人的生活都被编织在统一的巨轮里，是它的轨道上的一部分。穆旦的《玫瑰之歌》，展现了诗人所面临的乏味爱情、平庸生活和陈旧观念的围困，并努力突围，就像“冬日的种子期待着新生”。

全诗结构整齐，由三首诗组成，每首三节，每节四行。其中，每首之前都有一个象征意味的标题，使全诗形成一种既独立又可连贯的结构。“一个青年站在现实和梦的桥梁上”“现实的洪流冲毁了桥梁，他躲在真空里”“新鲜的空气透过来了，他会健康起来吗”，几个小标题连接起来，就成了一个具有逻辑性和情节性的内容。

二、围困与突围

在第一首诗中，青年人在现实中面对爱情，但他感觉这种爱情是如此令人感到疲倦，无法拨动他的心弦，也无法感受到存在的重量与意义。因此，他要去“寻找异方的梦”。

在这个异方的梦里，有碧绿的大野，成熟的果子，晴朗的天空。所有这一切都有着温暖的气息，充满着明朗的色调，充满着蓬勃的生命力。它们在辽阔的天空底下自由自在地生长与发展，无拘无束。青年人希望融入这样的自由自在、充满生机的世界，“那时候我得以呼吸，我要在蔚蓝的天空下酣睡”。

由于长久与痴醉地沉溺于梦境之中，以致当青年人回到现实生活中时，他不由得对现实生活的真实性产生了怀疑，“谁说这儿是真实的”？

在这个真实的爱情世界里，有着狭窄封闭的空间——“你带我在你的梳妆室里旋转”；有着中断的交流——“告诉我这一样是爱情，这一样是希望，这一样是悲伤”；甚至连恋人本身的形象也模糊不清，世俗生活的琐碎以及她本人的混乱心绪交织成了涡流——“无尽的涡流飘荡你”。

这一切，让青年人感到生命状态的单调，感到爱情的平淡乏味，因此，尽管“你让我躺在你的胸怀”，却依然感到“窒息的黑影悄悄地爬来”。现实生活中爱情的千篇一律，毫无生气，使得青年人渴望“异方的梦”，他再也无法忍受“心里常常下着初春的梅雨”。他渴望内心的“放晴”。

这种淡而无味的爱情却往往会磨灭人的个性，消磨人的理想，侵蚀生命的激情。因此，“我期待着野性的呼喊”便成了必然的事。

可正当诗人在畅想这些美好时，“现实的洪流冲毁了桥梁”，直接把诗人的美梦打破，最后“他躲在真空里”，失去了活力，失去了自由。在真空中，没有自由，梦境已褪色，感觉就是“病惬而虚空”。“朵朵盛开的大理石似的百合”本来也具有向上的活力，却因为庸俗的现实生活，让它们变得毫无生气，毫无生命力。

在第二节中，穆旦主要向我们描绘了一个年轻人的生活“：在那里像一头吐丝的蚕，抽出青春的汁液来团团地自缚；散步，谈电影，吃馆子，组织体面的家庭，请来最懂礼貌的朋友茶会。”在我们看来是多么惬意的生活，可在诗人看来却是“团团地自缚”，自己为自己织起了一张挣脱不了的“网”。这里的“网”，是日常平庸生活对人精神上的一种围困、封锁。诗人探求的灵魂、生命的热情让他根本不可能满足于这种生活，他“期待着野性的呼喊”!“碧绿的大野”才是“我”真正的灵魂归宿、梦的家园。

诗人带着对理想的憧憬开始在生活中发现一些惊喜。昆明湖“水色澄碧而温暖，莺燕在激动地歌唱”；诗人的心灵还有更深刻的发现：“一片新绿从大地的旧根里熊熊燃烧。”相对这个新的时代，我们原有的一切已是“太古老了”。古老的东西，虽然仍有美丽动人的余韵，却毕竟是“死的”，我们要从死亡中新生，我们的“颓废列车”必须前进，因为这已是一个“播种的季节”。

“我长大在古诗词的山水里，我们的太阳也是太古老了，没有气流的激变，没有山海的倒转，人在单调疲倦中死去。”这段诗句含义很明确，正如谢冕先生《一颗星亮在天边》里指出的：诗句表现了穆旦对自己身处古老传统中的警惕。古老的传统使一切的一切都墨守成规，在刻板的生活中，人变得枯竭了。诗人对时代的敏感，对生命的热诚，使他发出了反叛传统的呼喊——“突进”，因为他已看到了传统的废墟上新的生命。

在诗篇的最后，诗人直接抒发了他对生活的热爱，对未来的信心。“我”固然经历或耳闻目睹过种种“饥寒、残酷、绝望”，但“我”对“信仰”的选择是坚定的。虽然还没有经历过，但“我”憧憬着美好的新生活，“然而我有过多的无法表现的情感，一颗充满着熔岩的心，期待深沉而明晰的固定。一颗冬日的种子期待着新生”。

三、思想探源

虽然诗人感到生活在没有希望的世界中，但是他并没有陷入一般现代诗人的悲观颓废的状态，而是以精神的光亮来反抗这深重的绝望！他似乎站在一个路口，在鲁迅所称的“铁屋子”的形势面前，在黑暗中寻求突破！

在现代社会中的诗人感到深深的绝望，但在绝望里，仍有一丝的希望，他一直在寻找突破重围的方式。汪晖在《反抗绝望》中论及鲁迅反抗现实与历史的重复时说“：他把自己摈除于‘未来’，从而找到了突破重复的希望，他自己虽然只能与现实同在，他的文字真诚昭示了中国新生的希望。”当看到城市文明的庸俗后，他渴望投入大自然的怀抱，期待“野性的呼喊”，在辽阔的原野里寻找“异方的梦”，因为“现实里什么显然都褪色了，一切都是病恹和虚空，连太阳都太古老了，人在单调疲惫中死去”。

尼采曾经手拟一个题为“艺术生理学”的十八条提纲。“艺术生理学”将艺术同生命联系起来，他认为“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，是使生命成为可能的伟大手段，是生命的伟大的兴奋剂，而在这所谓生命的概念中，是包括了肉体的意义的。在尼采看来，肉体的活力才是艺术的原动力。

1920年郭沫若曾指出“：生命是文学的本质。”他认为文学是生命的反映“，离开了生命，便没有了文学”，在这里我们可以看到郭沫若汲取尼采的“艺术生理学”的痕迹。穆旦吸收了郭沫若的生命诗学观后，在表现肉体和精神的斗争时，肯定的是自然生命欲望，这是穆旦生命诗学一种突出表现。诗人执着于“用肉体思想”，追求“思想知觉化”“、感性化”“、肉体化”，而“敏锐的知觉”和“玄浮的思维”的有机结合，确立了穆旦在现代诗坛上不可取代的地位。他的思想不是干枯的，而是“肉体”的思想，富有肉感的思想。

四、结语

诗人袁可嘉说：“穆旦的搏斗的雄姿，拼命地思索，拼命地感觉，而又不顾一切要诉之表现的镜头是北方读者所熟悉的。……我个人觉得他是这一代诗人中最有能量的、可能走得最远的人才之一。”《玫瑰之歌》深刻地反映出穆旦的反抗精神，就像西西弗斯一样，知道要失败却不断地去努力，在反抗中坚守一片圣洁，追求肉体与精神的浑然一致，力求回到最自然的生命状态。

[1]谢冕：一颗星亮在天边——纪念穆旦[J].名作欣赏，1997（3）.

[2] 北塔.穆旦：从“野兽”开始[J].江汉论坛，2007（3）.

[3]钱理群.丰富的痛苦[M].长春：时代文艺出版社，1993.

[4] 汪晖.反抗绝望[M].石家庄：河北教育出版社，2000.

[5]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年（修订版）[M].北京：北京大学出版社，1998.

[6] 郭沫若.生命底文学[M].上海：上海文艺出版社，1983.

[7] 袁可嘉.诗人穆旦的位置[M].南京：江苏人民出版社，1987.

[8]孙玉石.中国现代诗导读（穆旦卷）[M].北京：北京大学出版社，2007.

作 者：陈李力，西南大学新诗研究所在读硕士研究生，研究方向：现代诗学。

编 辑：曹晓花 E-mail:erbantou2008@163.com