《天问》与西周兴亡探究

一、《天问》与西周之兴

《天问》问西周史，从叩问商末周兴始：

殷有惑妇，何所讥？

受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？

此问之焦点集中于商末周兴之非常时期、非常人物、非常事件上：

（一）殷有惑妇，何所讥？

《尚书·牧誓》曰：“今商王受，惟妇言是用”。《尚书·无逸》曰：“无若殷王受之迷乱，酗与酒德哉！”《国语·晋语一》曰：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉”。《史记·殷本纪》记纣“好酒饮乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”殷纣王宠爱妃子妲己，纵情声色，主因在商纣身上；而商的灭亡，也绝非是一个小小的“惑妇”妲己所导致的。但武王在牧野誓师时竟以此作为商纣的罪状、讨伐的原因，实属对客观历史的不公认识，对女祸的无限放大。史书记载亦持此态度。至于儒家之看法，则更不必说。对于这些几成定论的女祸亡国论，屈原是不同意的。所以才问“殷有惑妇，何所讥？”后世朱熹在《楚辞集注》中亦说：“‘惑妇’，谓妲己也，问有何事可讥乎？”可谓切中屈原之意。从这里，我们可以看出屈原对于朝代兴亡的认识，对于妇女在国家变迁中地位、作用所持的态度：她们既是统治阶级娱乐玩弄的对象，又被指责为导致国家灭亡的罪魁祸首，从而背负着千古骂名，实在是当时社会的牺牲者。

（二）受赐兹醢，西伯上告。

“兹醢”，指文王的儿子伯邑在殷做人质时被纣所杀做成的肉羹。“西伯”即指文王。《吕氏春秋·行论篇》曰：“昔者，纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。文王流涕而咨之，纣恐其畔，欲杀文王而灭周。”《史记·殷本纪》记载纣“醢九侯……并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”所以文王这里的“西伯上告”，是说文王既遭受着失子之痛，而且自己被商纣囚禁于羑里，又面临着周亡之险，所以禀告上帝，内容应是两方面：一说纣的昏庸，一说自己图商的计划，而这两方面也正是周族韬光养晦，准备取商而代之的原因。

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（三）何亲就上帝罚，殷之命以不救？

商纣王自身受到了天帝的惩罚，但为什么殷国的命运却不可救药？此问意味深长。殷之灭亡可谓多重原因的合力，此问题将在周的建立一节具体分析，此处我们先谈“殷之命以不救”之“命”。

商周之时，人们相信天命。认为王朝更替乃天命的安排。“殷之命以不救”乃是天意如此，天要亡商。《尚书·西伯勘黎》记载“周人乘黎”后，商朝贵族“祖伊恐，奔告于受”，认为“天既讫我殷命”，商之人民则同样希望商朝灭亡：“惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威，大命不挚，今王其如台。’”

二、《天问》与西周之亡

《天问》问西周之亡，乃以天命问之：

皇天集命，惟何戒之？

受礼天下，又使至代之？

此问上天授天命于君王，为什么不对自己的行动谨慎，又叫别人代替他？君主赐百姓恩德，又怎么致使异姓王取代他呢？周宣王时代的毛公鼎曰：“唯天将集（戒）绝命”。《诗经·大雅·大明》云：“天监在下，有命既集。”讲的也是天命。

《天问》在这里以天命论西周灭亡，既说“皇天集命”，即天命君王，又说“使至代之”，即天命将君王轮换。表现出屈原对“天命”的怀疑。西周时人是相信天命的，他们谈论兴衰也往往以一些自然征兆作为事物发展的因由。如西周晚期，厉王、宣王、幽王之时，连年旱灾，预示着国运衰竭，如《诗经·大雅·云汉》曰：“天降丧乱，饥馑荐臻。”周余黎民，靡有孑遗。”《太平御览》卷八百七十九引《史记》曰：“共和十四年大旱，火焚其屋。伯和篡位立，故有火旱。”《通鉴外纪》曰：“二相共立之是为宣王，大旱。”幽王二年，三川皆震，即《诗经·小雅·十月之交》之：“百川沸腾，山冢崒崩”，伯阳父即认为：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。而这些天灾又与周之人祸并行：《诗经·小雅·十月之交》曰：

十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。

日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧！

烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！

黄父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏。艳妻煽方处。

抑此皇父，岂曰不时？胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不斨，礼则然矣！

皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。

黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，馋口嚣嚣。下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效，我友自逸。

《诗经·大雅·召旻》曰：

旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒。

天降罪罟，蟊贼内讧。昬椓靡共，溃溃回遹。实靖夷我邦。

《诗经·大雅·瞻卬》曰：

瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。

人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之。

统治者横行霸道，鱼肉百姓，西周灭亡之“天命”便已注定。《左传·昭公二十六年》记载王子朝言：“至于幽王，天不弔周，王昬不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏”。《古本竹书纪年》曰：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年。”可以看到，西周自武王建立至幽王灭亡，还不足三百年，然西周兴衰之“天命”岂非人事哉？

（南通大学杏林学院中文系，南通大学楚辞研究中心）