电影《阵头》：传统与现代的冲突与对话

电影《阵头》让笔者想到李安的「父子三部曲」，九十年代初中国处于思想活跃、丰富的时期，面对西方文化大量涌入，李安尝试以这三部电影思考中国面对中西文化冲突的态度，或拒绝，或接受，或融合。本片导演冯凯同样以「阵头」这传统艺术为媒介，思考及处理「传统」与「现代」的冲突，最后以「融合」的态度，解决其冲突。

一、「传统」巨人的压抑——父亲对儿子的专制以及对「传统」阵头艺术的执着

在电影里面，阿达、太子爷、阵头，甚至震天团和台语都代表着「传统」。要思考及处理「传统」与「现代」的冲突，首先导演必须透过想象、思考等过程重塑出「传统」的形象。简单来说，要问一个问题：什么是传统？

电影《阵头》里，「传统」是专制的、绝对的、无理的、守旧的、落后的、垂死的、不可违背的、拒绝沟通的、神圣并带宗教意味的。在导演视角下「传统」明显是负面的。电影中，阿达这角色最能表达「传统」父权，因此以下以阿达为中心，集中讨论：(1)父亲对儿子的专制；(2)父亲对儿子「本质」上的不信任；以及(3)阿达对「传统」阵头艺术的执着。

（一）父亲对儿子的专制(以父权、神权的切入)

1.从台北回台中老家：初次重遇家人

阿达：帮忙！我不敢指望(台语)／抓龙啦(台语)／自小汉就捡角啊(台语)—阿泰：是我小时候抓周抓到十块(国语)／不是捡角，是捡块(台语)—阿达：连一句阿爸都不会叫(台语)／这是我的种吗(台语)

我们清楚看到父亲对儿子的不满，而且怪罪阿泰婴儿时期抓周抓错东西，更显其无理、迷信的传统「父权」形象。婴儿不懂思考，抓周只是「传统」游戏。然而，阿达竟耿耿于怀，常挂嘴边，从中看到阿达有种传统「宿命论」的思想，即这次「抓周过错」成为无法补偿的过错，在父亲眼中，儿子仿佛生而有罪，背罪终生。另外，阿达怪责阿泰不叫他一声「阿爸」，显示出阿达的「父权」思想：无论父亲对儿子有多不合理，父亲的权力却是绝对、不容挑战的，儿子只能绝对服从。由此可见阿达的传统父权思想。

2.阿泰躲避团员的追打，跨过天公炉——太子爷前一同罚跪。

阿达：你当作你是神明喔(台语)／连天公炉你也敢跨过 (台语)／你不怕烂屁股 (台语)／(……)／跪落啦(台语)—阿泰：我为什么要跪啊(国语)—阿达：你有没有打架(国语)—阿泰：这么多人打我一个(国语)／我不回手 要被他们打死啊(国语)—阿达：有回手就是有打架啦(台语)／跪落啦(台语)—阿泰：不跪啦(国语)—(阿达拉着阿泰的后颈，拉到天公像前，从后踩他小腿，逼阿泰跪下)—阿达：跪落(台语)／光凭你跨过天公炉这点(台语)／跪到脚断去都应该啦(台语)— 阿泰：我被他们打还要我跪(国语)／谁知道天公炉不可以爬啊(国语)—阿达：不知道(国语)／等你知道不可以杀人就来不及了啦(台语)／大圣爷犯了天条照常要处罚啦(台语)／给我跪好(国语)—(阿泰不跪，反而倒立)

这次冲突中，阿泰被追打，是受害者。虽然阿泰有还手，但阿泰并无伤害团员的意图，还手只是以便于逃跑，因此阿泰该是无罪之有的。然而阿达把阿泰一并惩罚，一方面未弄清楚事情的本末，另一方面不听儿子的解释，只是按「父权」惩罚阿泰，而电影中不断强调的「对神明不敬」是唯一的理据。神明(太子爷)是凌驾于阿达的「父权」，而阿泰跨过天公炉，不但僭越了父亲这「父权」，更僭越了阿达的「父权」(神明)，因此在阿达眼中纵使道理在阿泰一方，结果也需一同受罚。由此至终，阿达不断强调要尊重神明，对他来说神明比任何事情都重要。

随着科技知识的进步、全球教育的普及，人们判断事情的对错转向理性化，加入大量知识、不同角度作考虑，而神明(宗教因素)不再是唯一的考虑。再者，即使不尊重神明需要惩戒，也绝不至于「跪到脚断去都应该」，甚至与「杀人」等严重罪行相提并论，更与「大圣爷犯天条」等虚构故事风马牛不相及 (且未论及阿达信奉的太子爷极度边缘化)。阿泰不相这神明，但在「父权」的专制下，神明仿佛成为九天团空间里的真理，凌驾一切事情，拥有绝对的合理性。由此可见阿达持的「神权」、「父权」思想无理、专横，揭示了「传统」的落后。

（二）父亲对儿子「本质」上的不信任

1.环岛中途休息于小亭：搬太子冲突

阿达：搬！ 请啦搬(台语)／那是神明呢(台语)／现在下雨你要让太子爷淋雨喔 (台语)／自小汉心内就对神明不敬 (台语)／现在又是同款(台语)／你不要以为大家叫你一声团长 (台语)／自己又会编一套什么鼓 (台语)／这么很厉害了(台语)／还早咧啦(台语)／我跟你讲(台语)／心内若无神明(台语)／永远别跟我说你是阵头(台语)

2.阿泰向阿达发邀请函：儿子向父亲真情剖白

阿达：我只知道你自小汉就对神明不敬(台语)／只会花钱跟讨枝仔冰(台语)

配合这两段对话，「跨天公炉」的讨论会更为立体。电影不断重复「自小汉心内就对神明不敬」这对白，显示了阿达对阿泰彼此深层矛盾的原因：源于「本质」上的不信任。由于阿泰小时候曾画花太子爷的脸，又一次误会认定了阿泰「不思进取」(努力学习做阵头)，只顾玩乐(只想着讨钱去买枝仔冰)，因此阿达才认定阿泰对神头不敬。

阿达一生从事阵头艺术，对之最为重视；而儿子却对之不敬。于是阿达便从小开始不信任阿泰，多年以后，这偏见、不信任变得根深蒂固。「对神明不敬」演变为阿泰的「本质」，因此他做的一切，于阿达眼中都是不配受认同的。这种「本质论」思想，以「偏见」论断别人，没有解释或改过的机会，显然是一种极端「父权」的表现。笔者认为「不信任」是他们父子冲突的最核心原因。

（三）对「传统」阵头艺术的执着

1.文化祭开幕表演前夕的准备：为太子爷挂上灯饰

阿达：你问你 你是不是阵头 (台语)／(……)／阵头有人这样做的吗(台语)／不搭不七违背传统(台语)—阿泰：为什么一定要传统才是阵头(国语)／为什么一定要照你的方式才是阵头(国语)／你不懂我们在做什么(国语)／你不懂我们在做什么啊你(国语)—达嫂：阿泰啊(台语)／他老爸做阵头是一辈子他怎么会不懂(台语)／(……)／我知道你很行啦 (台语)／我也知道你把这个团带得很出名啦(台语)／不过，没有他就没有这个团(台语)／没有他就没有你这个团长喔(台语)。

这次冲突，由阿达与达嫂构成父权，重点针对阿泰一套的阵头「违背传统」。阿达从年轻开始热爱阵头，拜师苦练阵头这门艺术。对他来说，「传统」阵头艺术仿佛是一种「信仰」，神圣而不可玷污的圣事。然而，阿泰这「现代」的冲击，震撼了阿达的「信仰」。同时，达嫂亦同意不应违背传统。在这语境下，阿泰做错了，遭受责备。父亲对阵头的执着，使这艺术成了「父权」，带权威性，压抑一切创新(违背父权)。尽管创新(现代)比传统优胜，也必须驯服于传统。显然这是一种专制的「父权」表现。

二、「现代」嫩叶的反抗——新团长泰哥：「跟别人完全不一样的阵头」

现在要问另一个问题：什么是现代？电影《阵头》里面，阿泰及九天团团员、阿贤及震天团团员，以至他们的行为、外表(头发)、语言(国语)，都代表着「现代」。 「现代」是创新的、先进的、理性的、复杂的、自由开放的、混合多元的、勇于尝试的。在导演视角下「现代」是正面的。同样，我们以阿泰为中心，集中讨论：他如何不屈服于传统的统治，以及勇于创建「跟别人完全不一样的阵头」。

（一）不屈服于传统的统治

在思考「传统」与「现代」的冲突问题上，阿泰的行动是重点，代表着「现代」对「传统」的看法及回应。电影中，铺垫了一幕幕阿达父子的冲突，每一场冲突均是「父权」对阿泰的压抑、箝制，要求他驯服于传统「父权」的统治。显然阿泰并没有妥协，清晰并坚持自己的做法，勇于对抗 「传统」。以下讨论阿泰如何不屈服于传统的统治。

冲突2中，阿达以「神权」、「父权」来惩罚阿泰，但阿泰认为自己根本没有错，因此不接受惩罚。此刻，阿泰是理性的，他着重惩罚的「合理性」，而「神权」及「父权」显然不是他认同的合理惩罚原因。他只是自卫，亦他无心对神明不敬。因此他认为自己是正确的，是受害者；追打他的团员才是错误，应该受罚。阿泰纵使处于「神权」「父权」统治的环境，仍然没有屈服于「传统」的专权，坚信自己的(现代)是非观。他不但不屈服，甚至作出挑战(阿泰不跪，反而倒立)。突现了他的不屈服精神。

冲突3中，阿泰向阿达发出深刻的质问——为什么一定要传统才是阵头？为什么一定要照你的方式才是阵头？——正是整套电影的核心疑问。「阵头」是传统的艺术，但由于时代环境的进步、变迁，这门艺术渐渐被(现代)社会淘汰。阿泰从台北学音乐回来，带着西方音乐知识、「现代」的视野。他抱有「现代」的思想，积极创建「跟别人完全不一样的阵头」，尝试拯救垂死的阵头 (传统)。正好替导演质疑：「传统」不应抱陈守旧，反而应随时改变，切合时代。由此可见他对「传统」、「父权」深刻的批判，不服从传统的统治。

（二）勇于创建「跟别人完全不一样的阵头」

1.码头边跟阿信修好：「跟别人完全不一样的阵头」

阿泰：我会让很多人注意到你(国语)／我会让你觉得很威风(国语)／(……)／因为我们一起做了一件可以告诉所有人(国语)／让他们都觉得很骄傲的事情(国语)—阿信：什么事(国语)—阿泰：跟别人完全不一样的阵头(国语)

标题「跟别人完全不一样的阵头」出自这段对话。无论打鼓、环岛、舞蹈等，阿泰均有意识地创新，融入西方或流行元素，努力使「垂死」的阵头艺术重生。电影不断描述阿泰所带领的 「阵头」是前卫的，与传统格格不入，并由最后文化祭开幕表演的空前成功，彰显阿泰勇于创新，摆脱传统，亦表达出电影核心想法：「传统」需要成功，与「现代」的结合为不二法门。

经过这两节的讨论，理清了电影中的核心主题：「传统」与「现代」的冲突。而主题正是透过电影呈现现实社会中「传统」与「现代」之间的冲突，并借阿泰的行动，尝试解决这冲突。

三、「传统」与「现代」的冲突与对话——从「配套」探讨主题

上文详细地讨论了本电影的核心主题：「传统」与「现代」的冲突。本节尝试透过「配套」，从侧面分析冲突，并讨论两者如何达成「对话」。

（一）从「配套」看冲突本质

外表方面，代表「传统」的阿达，总是穿着中山装上衣、短袖恤衫、背心(而且衣服褴褛)，束短发；而代表「现代」的阿泰常穿T-shirt、牛仔裤，长发、染发。由此可见导演刻意塑造「传统」与「现代」的相异形象。

场景方面，电影前部分主要在三太子庙展开，这代表着「传统」的统治，阿泰于这个环境下，思想行动是受箝制的；电影后部分，阿泰尝试走出「传统」，走向全台湾(现代)。然而离开「传统」走向「现代」后，阿泰无论领导、九天团的发展等，均渐入佳境。最后，更能成为文化祭开幕表演团体，成功走入大会堂表演。场景的转移，造就了阿泰的成功，可见场景带着暗示、象征的安排。

乐器方面，爵士鼓代表着西方、现代的元素；太子鼓则代表着传统的元素。「打鼓」是阿泰成功的关键。电影一开始便对「打鼓」有所安排，阿泰带领的天九团什么都不练，只练「打鼓」，而打法是混合爵士鼓的节奏。阿泰的「阵头」能大获好评，其中的重要原因，正是「鼓乐」的震撼。梨子带头冲前「打鼓」、文化祭开幕表演等，成功的关键往往在于「打鼓」。由此可见导演有意刻画出「现代」元素的融合，是「传统」艺术取得成功的关键。

宗教方面，阿达信奉太子爷；阿泰并不信奉(从跨天公炉、在太子像上挂灯饰可证)。太子爷是一种「父权」，凌驾阿达；而阿泰却不尊重阿达眼中至高无上的「父权」，因此必然发生冲突。

语言方面，我们留意到每次冲突，阿达必定使用台语；而阿泰必定使用国语。语言蕴含着权力，台语为方言，而国语为官方语言，国语的「语言权力」显然比台语大。语言亦能展示知识、文化水平，同样国语比台语高。从阿达与阿泰的冲突中，我们可见阿达代表「传统」，是守旧、落后的一方；而阿泰代表「现代」，是文明、先进的一方。由此可见导演的悉心安排，他们父子连语言也是对立的，体现了他们「传统」与「现代」的深层冲突。

（二）「传统」与「现代」的对话

电影结尾，阿达父子之间的冲突最终得到疏解，以下两类「配套」扮演着很重要的角色。

人物方面，达嫂、成叔及阿禅师这三位人物，担当着解决冲突的「帮助者」。首先，达嫂由始至终希望阿达跟阿泰和好，能把阿泰留在身边。

（三）夫妻房间休息：达嫂希望把儿子留在身边

达嫂：我跟你讲(台语)／阵头怎样做对我来讲都不重要(台语)／最重要的是(台语)／我的儿子可以留在我的身躯边(台语)／跟他老爸欢欢喜喜喝一杯茶(台语)

这段清晰表达了达嫂的想法。她一直以来推阿泰为团长，帮助调和父子之间的争执，以至陪伴阿泰完成环岛训练等，均是希望把阿泰留下来。正因如此，增加了父子的相处机会，成为化解父子冲突重要契机，为「传统」与「现代」的对话开启了一扇门。

成叔的功能与达嫂相似，阿泰对阵头的术语并不认识，例如凑团等。成叔不断为阿泰解释，使「传统」与「现代」得到共识。此外，成叔虽然与阿达要好，但他却相对认同阿泰的做法。例如：赞成推举阿泰为团长；认为太子爷挂上灯饰只是表演需要，并无大问题。连九天团内的资深成员，也往阿泰边站，为阿泰提供了领头的合理性。

阿禅师把阿泰引向台中，使他面对逃避多时的冲突；又把阿达对「传统」的固执放下，是化解冲突最重要的帮助者。

（四）九天团表演两父待家泡茶：阿禅斥责不肯变通的「传统」

阿禅师：你们这两个老的只会讲顾传统(台语)／其实是在顾你们的面子(台语)／难道不知道这规矩是人设的(台语)／传统是人做的(台语)／少年仔知道变通，这是好代志啊(台语)／你们为什么这么老翻颠(台语)／这么想不开(台语)

禅师这番话是使阿达与武正对「传统」的固执放下的核心对话，解除两父心中对 「传统」的过份执着，摆脱「传统」的枷锁。导演这种的首尾呼应，更显其悉心安排及禅师的重要性。

阵头公仔方面，这是另一个对化解冲突非常重要的线索。公仔代表阿泰对阵头艺术的重视，以及对父亲的尊重。

（五）阿泰向阿达发邀请函：儿子向父亲真情剖白

阿泰：我会回来，是希望你可以接受我(台语)／我会做阵头，是要你知道(台语)／你要我做的，我都会做(台语)／希望有一天(台语)／可以得到你的认同(台语)／我也希望有一天(台语)／可以让你感觉骄傲(台语)／只是我的方法跟你不同款(台语)／你了解吗(台语)／爸(台语)／还有那天(台语)／我不是要跟你讨枝仔冰(台语)／我是要你教我怎么做阵头(台语)

阿泰这段话向父亲诉说藏在心中多年的委屈，是整套电影的高潮。阿泰是一个顽皮反叛的孩子，总是爱捣蛋、说出幼稚、令人生气的说话，但内心却是善良的，十分渴望得到父亲认同的孩子。可是父亲从小不认同他，阿泰感受不到爱，于是更反叛，例如：在阿达练习时向他讨钱买枝仔冰，乱画太子爷像等，因而使两者产生深层的冲突：父对子的不信任，甚至后来送他到台北，有抛弃的意味。这对阿泰造成很大的伤害，一方面渴望得到父亲的爱及认同；另一方对父亲赶自己离家深深不忿。

纵使如此，阿泰始终守护着阵头公仔，陪伴自己左右。反映了他对父亲又爱又恨的复杂心理。直至阿泰跟父亲说出以上这段话，阿达才开始意识到自己错怪了儿子，但「传统」就是拒绝对话、不肯认错的。因此阿达知道自己错了，亦未能鼓起勇气，跟阿泰认错、示好。电影正正透过阿禅师出现，责打阿达间，使他无意发现儿子一直把阵头公仔带在身边，代表阿泰的确多年以来也尊重「传统」，更重要是尊重阿达的「父权」。阿禅师及公仔成了化解冲突的终极帮助者，使阿达最终能放下执着，打开与「现代」的沟通之门，化解父子之间的冲突。

总结全文，电影《阵头》对「传统」与「现代」的冲突，作出了深刻的反思，并且提出融合的解决方法。

（香港中文大学专业进修学院）