浅析清教主义文学中的生态危机意识

李金宁

摘要：清教主义由来已久，清教主义主张的禁欲，节俭曾经为早期美国社会的发展发挥过重要作用，然而随着个人中心主义的发展，城市工业化进程急速发展，人类赖以生存的自然环境遭到严重恶化，不仅仅引发了一系列的自然生态危机，进而逐渐渗透到人的精神生态危机。

关键词：清教主义 自然生态危机 精神生态危机

中图分类号：I712文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01

在早期的美国，清教主义不仅推动了人们个性解放、促成建立现代劳动、职业和财富观、以宗教的理想勾勒出国家未来追求的目标，而且它们奠定了今日美国主流文化价值观念的基础，铸就了美国民族特性。

然而，随着北美殖民地的开垦，美国工业的蒸蒸日上，以生态整体主义思想来探究，我们发现一个生态失衡的危机世界，人类赖以生存的自然环境已经严重恶化，人与自然、人与人之间陷入不和谐的境地，人自身的内在情感生活与精神生活也濒临崩溃。

一、 自然生态危机

在清教徒的思想中，他们怀着一种使命感、神圣感在创业，将在美国的开拓疆土、扩大产业、增加财富视为天职，以建造他们的伊甸园。然而随着人类文明的不断进步，人类中心主义思想的逐渐形成，“人类将自己视为地球上所有物质的主宰，认为地球上的一切有生命的和无生命的，动物、植物和矿物甚至就连地球本身都是专门为人类创造的。”在这一思想的影响下，一些人改变了对自然的态度，将自然视做为人类而存在的事物，把自然当做可随意蹂躏的“俘获物”他们以征服与主宰大自然为自豪，甚至以残害弱小生命为快乐。

即而随着工业机械文明的盲目扩展，以及南北战争中南方的失败，美国南方被迫加入到工业化的历史进程之中。美丽的原始森林逐渐被砍伐殆尽，人类赖以生存的土地被大规模生产的工厂所占据。空气、土地、水等受到工业废气、化学废物的严重污染，田园牧歌式的乡村生活被隆隆的机械声所淹没，而人与自然生态的纽带也被工业机器的利刃斩断。正是由于工业机械文明发展中人类的贪婪、利己主义以及认为科学技术可以解决一切的盲目自满，人与土地血脉相连的关系已不复存在，美国南方生态系统的完整、和谐、稳定、平衡与持续遭到人为的摧残与破坏。正如艾比所言，人类的“原罪，真正的原罪”，就是为了满足自己的贪欲而盲目破坏了这个自然的乐园。[1]

在许多清教徒的笔下，也为我们展现了一个个自然生态遭受危机的世界，霍桑的小说《红字》是以清教社会的波士顿为背景，人们要恪守清规戒律，否则会被施以刑罚，海斯特就是因为犯了通奸罪而被罚戴上红A字，清教社会的这一无情的烙印对自然森林的影响无处在。

霍桑虽然在《红字》中没有用大量的篇幅描述自然景象，但几乎每一处对自然的描述都蕴含着人类对自然的破坏。在小说的第一章“狱门”中，象征着文明社会的监狱的那间狰狞而阴森可怕的木屋呈现出一番凄凉景象，大门上面沉重的大头铁钉长满了铁锈，监狱旁边的草坪上长满了很不雅观的植物。然而，霍桑笔锋一转，在监狱入口的另一面的门槛上设想了一丛野玫瑰，这种美与丑的对比预示着故事中文明社会与大自然的冲突，并以野玫瑰上缀满了宝石般晶莹的花朵来期望缓解自然生态危机，实现人与自然的和谐相处。

福克纳著名的“荒野三部曲”《古老的部族》、《熊》和《三角洲之秋》以及《八月之光》《去吧，摩西》中多处提及了自然环境的破坏，以及以此所造成的生态危机。

福克纳在《八月之光》中对工业对森林资源的破坏进行了谴责，只要有森林的地方就有伐木厂，森林和土地被机器践踏蹂踊之后变得贫瘩荒凉。铁路的修建和出现加快了伐木厂、机器蚕食自然资源的速度。自然生态在一天天的遭受破坏，这种自然生态危机也在一步步加深。福克纳在多部小说中都描写了铁路进驻森林的景象，铁路修进了大森林，成片的树木在运送木材的火车的运行中消失，大森林在迅速消失，荒野在消逝。自然生态也在迅速消失。

人们因为他们自身的贪欲而对土地进行无限制的占有、掠夺。加紧了人与自然的关系，森林的减少，水土流失的加剧，一系列的自然灾害随之而来，人们失去了自身的家园，甚至为此付出了生命的代价。这是自然对人类的报复，是人不得不承受自己所造成的恶果，再不重视这种自然生态危机，保护我们的人类的家园，自然对我们报复的会更加强烈。自然的苦果也会等着人类自己去蚕食。

二、精神生态的危机

在自然生态危机和社会生态危机的双重威胁下，人类的精神生态也陷入了严重的危机，进入精神道德的混乱状态。对生态的关注不仅仅是对人与自然和谐关系的追求，还要重视人的精神生态以及这种危机意识。清教主义对人的精神生态的破坏造成了许多文学作品中人的人格分裂和价值扭曲，带来了无穷无尽的悲剧。

霍桑《红字》中的女人公赫斯特·普林便是这样一位背负着罪责，默默生活在这块土地上的“他者”。作者通过披露清教社会当权者的道貌岸然、牧师丁梅斯代尔的虚伪以及医生奇林沃思的疯狂复仇，揭示了当时社会严重的精神生态失衡，并通过赞扬海斯特心灵的自我救赎的心路历程，表明只有达到人与自我的和谐统一，实现心灵的回归，才能解决精神生态危机。霍桑通过真实的场景和现实的清教哲学，成功地描述了清教社会的残酷和它对人性的扼杀：在当时清教的严酷状态下，社会生态已严重失衡，社会与人以及人与人之间的关系而引发的社会生态危机亟待解决。

奥尼尔的许多剧本也揭示出清教主义传统思想对人类精神生态和人文生态的破坏。《榆树下的欲望》和《奇异的插曲》等剧深刻地揭示了清教主义思想所造成的悲剧。在《悲悼》中，奥尼尔有意以新英格兰为背景，并把曼侬一家描绘得冷漠、严酷和毫无欢乐，像荒芜的景色那样。他们深深地受到束缚人心的清教主义道德准则的影响，行为受到限制，欲望受到抑制，无法表达正常的感情。

奥尼尔是采用各种方法加以表现孟南家的清教传统的，孟南家的这座门前装点着白色希腊庙宇式门廊的住宅就是这一传统的象征。孟南家的住宅就是清教主义社会的缩影，宅中人注定无法逃脱注定的命运。清教主义思想严重地破坏和扭曲了剧中人的精神生态。

20世纪以来，现代化与工业化的进程在使人类逐步摆脱愚昧贫穷，走向文明富足的同时，却给人类开了一个天大的玩笑：不但自然生态危机越来越严重，人类的幸福感也急剧下降，发生了严重的精神问题。于是，惊慌失措的人类不得不重新审视自己的行为，并试图从思想和精神层面找出造成今天危机四伏局面的原因。

三、 结语

如今，自然环境恶化日益加剧，精神生态环境也在不断“变质”，人类社会中的自然生态失衡正在不知不觉中向人类的精神世界蔓延，人们越来越唯利是图，整个社会变得物欲横流。霍桑在他的小说《红字》中以超前的生态意识揭露了所谓的人类文明给大自然带来的自然生态危机以及由此而引发的社会生态危机和精神生态危机，并提出了解决危机的办法，即人类应回归自然、回归自我、回归心灵，人与自然、人与人以及人与自我都应该和谐相处。人类不仅对自然肩负着重要的生态责任，需要切实保护好自然的家园，人类也要守护好自己精神的家园，让这种自然生态危机和精神生态危机离我们远去。还我们一个健康的绿色的生态家园。

参考文献：

[1]邓志伟.法兰克福学派生态危机论探析[J].湖南师范大学社会科学学报，2008（3）

[2]范冬萍.生态道德与人类素质[J].自然辩证法

[3]纳撒尼尔·霍桑.红字[M].苏福忠，译.上海：上海译文出版社

[4]肖明翰：《威廉·福克纳：骚动的灵魂》，四川人民出版社1999年版

[5]鲁枢元：《生态文艺学》，陕西人民教育出版社2000年版

[6]霍桑.霍桑名作精选，[M].余士雄等译.北京：作家出版社

[7]特拉维斯·博加德.尤金·奥尼尔的剧作[M].