亚里士多德公正思想探析

申玉琼　曾云燕

摘 要 亚里士多德认为公正作为城邦的公共利益，以所有德性为基础，心灵品质总体的优秀状态，又是各种不公正的中道。总体的公正是守法，部分的公正是平等。其公正思想对我国正确处理个人与集体的关系、社会公正的维护及平等观念的确立有很大的借鉴意义。

关键词 公正德性 总体公正 部分公正

作者简介：申玉琼，凯里学院马克思主义学院讲师，研究方向：思想政治教育德育理论；曾云燕，凯里学院马克思主义学院副教授，研究方向：法学基本理论。

中图分类号：B5 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.142

“公正是一张普罗透斯的脸” 。自古以来人们对何为公正及人类社会为什么需要公正等问题的探讨就从未止息，也无从定论。我国虽将“公正”列为社会主义核心价值观，对其含义及与“平等”、“法治”的关系等基本问题至今仍没有弄清楚。亚里士多德作为古希腊时代公正理论的大师，通过其公正思想的深入探讨以加深我们对公正含义及其与平等、法治的关系的理解应有所裨益。

一、公正的德性属性

从古希腊开始，德性就是伦理学体系中的一个根本性概念，原指任何事物具有的特长、用处和功能等各种优秀的品质和一种无与伦比的卓越境界。但若将此种德性适用于人，人的一般功能的发挥却可能出现“杰出却无耻”的情形，这样的人比一般的坏人更加可怕，这与人的德性要求背道而驰。基于此，亚里士多德在对灵魂认真分析的基础上重新思考了德性的含义。亚里士多德认为灵魂分为逻各斯（理性）和无逻各斯（非理性）两个部分，非理性的欲望部分一定程度上受理性的影响分有理性，理性部分的灵魂即灵魂中用来思维的部分则属于人的灵魂所特有，构成了人之为人的东西。同灵魂的划分相适应，亚里士多德提出了两种德性：伦理德性和理智德性。伦理德性指人的非理性灵魂接受理性的指导、约束，与理性相融合而成的心灵状态，成为灵魂的非理性部分的优异品质，如温良、谦恭、慷慨等。伦理德性的核心是“中道”，它介于过度与不及之间的，也叫“适度”。中道与“正确的理性”紧密关联，“正确的理性”就是理智德性，指纯粹理性灵魂自身功能的优秀，如明智、智慧、谅解等。可见，在亚里士多德看来，伦理德性作为人的一种优秀品质，指我们处理情感和欲求时显现出来的“好的”关系，即“适度”。它由社会风俗习惯沿袭而来，是人们重复练习风俗礼仪后养成的习惯使然，而理智德性是通过教育获得的。

另外，亚里士多德认为人自身以幸福为最终目的，幸福就是灵魂合乎德性的现实活动而达到的一种至善。“人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种德性，就是那种最好、最完善的德性的实现活动” 。因此，德性、幸福和善紧密相连，伦理德性与理智德性拥有共同的目的，統一于德性作为一种追求善和幸福的品质。

在将德性理解为人的优秀品质的基础上，亚里士多德从个体间角度将公正描述为一种品质：“这种品质使一个人倾向于做正确的事，使他做事公正，并愿意做公正的事” 。它内含着公民在生活中练就的健全的理智和正确的感受，这种品质与公民自然向善的本性相一致。具有公正品质的公民，就会本能地做出公正行为。

因此，公正品质是公正之人的内在本性，也是公正成为德性的当然体现。公正德性与一般德性一样，也要在过度、不及和适度之间做出选择，但公正德性不可能击中行为者本人的情感、欲望的中道。也就是说公正德性不是节制、大度或勇敢等德性，但必须以个人性的这些美德作为基础。一个公正的人必然具有就有节制、大度、勇敢等伦理德性。虽然我们无法确定公正德性的中道位于何处，但我们能肯定公正本身就是社会及人际活动中各种不公正的中道，公正就是一种德性的中道。这种中道的确立要求人们接受无情的理智的训导，采取非个人的立场，超越自己的情感和欲望。

这表明，公正是个人采取非个人的立场将情感、欲望品质运用到具体的社会、人际行动中形成的品质。这种品质不是特定的欲望品质或情感品质，而是心灵品质总体的优秀状态。

可见亚里士多德的公正德性既包含了个人公正品质的德性，又因直接关涉到利益相关者荣誉、财富等外在善的处理影响整个城邦和其他公民的幸福而体现出社会性的特征。“具有公正德性的人不仅能对他自身运用自己其德性，而且还能对邻人运用其德性” 。面对有限的资源和利己之心，只有具备公正德性的人才能做到待人以德。由于公正是各种不公正的中道，为公正而追求公正本身就具有内在的价值，同时，追求公正也是城邦实现良好生活所必须，因此，公正也是城邦的共同利益。故而，亚里士多德才会如此赞美公正，说“公正是惟一关心他人的善的德性，是完全的德性” ，“公正即是共同生活中的德性，凡具备这种德性，其他的所有德性就会随之而来” 。

二、总体公正与部分公正

为了更好的阐释公正的含义，亚里士多德把公正分为总体的公正和部分的公正。其中，总体的公正关涉城邦整体，指向人的整体心灵情感的中道，部分的公正指向社会成员之间关系的平等，体现在分配、交易以及损害和补偿等领域。

总体的公正即守法。亚里士多德认为，人作为天生的政治动物，其德性必然和城邦的德性相联。在城邦，公正就是城邦的德性，是城邦为政的准绳，实施公正是一个政治共同体秩序的基础。由于公正直接关涉到城邦的整体利益和优良生活，它需要一种超越具体个人和具体情境的普遍理智规则作为载体，这就是法律，它代表着城邦全体公民的共同利益和公正秩序。因此对亚里士多德说，城邦的公正德性就是立法者出于良好意图制定的法律，“所有的法律规定都是促进所有的人，或那些出身高贵、由于有德性而最能治理的人，或那些在其他某个方面最有能力的人的共同利益的。

所以，我们在其中之一种意义上，把那些倾向于产生和保持政治共同体的幸福或其构成成分的行为看作是公正的” 。对法律的破坏和违反就是全体公民共同利益的损坏，当然是不公正的，守法则是对城邦全体公民共同利益的促进和维护，因此，守法是公民个体的公正德性。法律规定了各种行为的准则，守法意味着普遍性准则对个别性情感、欲望的约束和引导，如果守法是公正的，那对各种普遍性法律规则的遵守的公正就是总体的公正。而且守法意味着认真履行法律规定公民角色承担的职责，守法的公正意味着完满的德性。

部分公正即平等，也叫具体的公正，包括分配公正与矫正的公正两种类型。虽然部分公正的实现要以获得整体的公正德性为保证，但亚里士多德说“不平等的都是违法的，但违法的并不都是不平等的” 。表明总体的公正并不能代替部分的公正，公正的平等超出了法律的范围。亚里士多德区分了两种类型的平等，“一类为其数量相等，另一类为比值相等。‘数量相等的意义是你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等；‘比值相等的意义是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物” 。数值的平等适用于矫正公正，是得和失之间的适度，也是执法的基本标准，以处理私人交易中出现的不公正事件，其实就是各失其所应失。比例的平等适用于分配公正，是两种违反比例的极端之间的适度，用以处理与荣誉或财富相关的事件，实质是各人应得其所得。

此外，当人身伤害与社会地位有关时，矫正的公正尺度根据社会地位高低的引入了比例关系而，不适用于算术关系。当主人伤害了奴隶就不受惩罚，但奴隶伤害了主人则会受到严厉惩罚。职务行为中将军与士兵之间的伤害亦如是。

三、亞里士多德公正思想的当代启示

当今时代，不公正现象充斥着存在着社会的每一个角落，公正已成为人类社会苛求的奢侈品，这与现代国家机器将公正作为平衡社会各方利益的工具而忽视其作为个体的善和国家的善的本意不无关系。面对我国现实中存在的大学招生体现出的制度不公正、贫富严重两极分化及托关系走后门等不公正现象，我们通过认真研读亚里士多德的公正思想，从中汲取有益营养，摆正我们的公正观念无疑具有重要启示。

（一）公正德性有利于正确处理个人与他人及集体的关系

亚里士多德认为公正是最低限度的德性，大度比公正的灵魂更伟大，也更接近利他主义的思想。在我国目前人们的道德水平还未达到自觉利他程度的现实下，如用大度而不是公正的德性去约束人们的行为，便缺乏实施的现实有效性，且容易遭致人们的反感与抵制。

因此，在人与人的关系上，应注重强调公正德性，要求人们在实现自己利益的同时关注他人的得失。在个人利益与集体利益之间，不能一味的强调先集体后个人，而应把合理的个人利益放在集体利益前面，避免社会公德成为一个大而空的口号。

（二）总体公正即守法有利于社会的实现

亚里士多德的“法治”思想指出，“法治包含两层含义：已成立的法律获得普遍的服从，服从的法律应当是优良的法律” 。制度公正是社会公正的前提，公民守法是实现社会公正的保障。我国已经走向全面依法治国的道路，需要建立以宪法为核心法律的公正合理的法律体系，从制度层面保障人民的基本权利，消除我国大学招生、垄断行业、医疗等涉及国计民生领域的制度不公正的现象，有效规范市场经济的运行和社会各群体及公民之间的良性互动。通过守法对法律规定的落实，及维护了公民的权利，也更好的消除了人情社会现实中存在的托关系走后门的不公。

（三）分配公正有利于现代平等观念的培养

面对资源有限及人性利己的客观现实，亚里士多德提出的比例平等推动深受儒家“不患寡而患不均”思想影响的我国民众改变将平等视为平均的观念。实质上，平均不过是比例的特殊形式，如果说平等是一种比例，那平均就是一种特殊的平等。只有如此理解，平等作为社会主义核心价值观才有意义。

注释：

[古希腊]亚里士多德著. 廖申白译.尼各马可伦理学.北京：商务印书馆.2010 .20，127，130，96，129，148.

苗力田.亚里士多德选集·伦理学卷.北京：中国人民大学出版社.1999.102.

[古希腊]亚里士多德著. 吴寿彭译. 政治学.北京：商务印书馆.1996.238-239.

[古希腊]亚里士多德著. 颜一、秦典华译.政治学.北京：中国人民大学出版社.2003.199.