古代学者论学习

孙培镜

思问篇(上)

心之官(职能)则(就是)思。思则得之(指所要学的东西)，不思则不得也。

——《孟子·告子上》

思之思之，又重思(多思，深思)之。思之而不得，鬼神将告之。

——《管子·内业》

〔解〕多思，深思，就会出现顿悟、灵感，发生认识上的飞跃。古人对此不能作出科学的解释，便归因于“鬼神”相助。

学而不思则罔(迷惑)，思而不学则殆(危险)。

——《论语·为政》

〔解〕这里所说的学，主要指读书。读书而不认真思考，就要陷入迷茫、困惑的境地。反之，思考而不认真读书，就会想入非非，主观片面，有误入歧途的危险。

悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于(因为)学，不学则无以思。学者，所以求悟也；悟者，所以思通也。古来圣贤未有不重思者。思只是穷理(穷究事物的道理)。

——清·陆世仪《思辨录》

读书有三到，谓(叫做)心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细；心、眼既不专一，却只漫浪(放任自流)诵读，决不能记，记也不能久也。三者之中，心到最急(要紧)；心既到奥，眼口岂不到乎?

——南宋·朱熹《训学斋规》

张旭(唐代书法家)见公孙大娘(唐代著名舞蹈艺人)舞剑，而草书大进(写草体字大有进步)，乃心常思念至此而感发。程子(北宋哲学家、教育家程颢)曰:须是思，方有感悟处。不然，怎生(怎么)得如此!

——清·张伯行《养正类编·学海津梁》

〔解〕感发、感悟都是由思而来。张旭常思草书，所以见舞剑才会有所感悟，受到启发，从而“草书大进”。

人须用心。但(只要)用过心，不独悟过好(不仅明白过来好)，只疑过亦好(就是怀疑过也好)；不但记得好，就不记得亦好；中有个根子，便有时会发动。

——清·李光地(见《李榕村集》)

〔解〕“中有个根子”，用今天的科学语言来说，就是在大脑皮层里储下了有关的信息。例如:课前预习，所以有助于课堂理解，就是由于预先有了这种“根子”的缘故。

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以深思，使其意皆若出于吾之心。然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错(杂乱)，则亦虚心静虑，勿遽(音jù，急促)取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之(所往)，以验其通塞(检验这一说法通还是不通)。则其尤(最)无义理者，不待观于他说而自屈矣(不要对照其他说法就自然站不住脚了)。复以众说互相诘难(音jiénàn，问难，对疑义进行提问、分析、辩论)，而求理之所安(稳妥，合适)，以考其是非；则似是而非是者，亦将夺子(决定取舍于)公论而无以立矣。……如攻坚木，先其易者，而后其节目(枝干交结处，指难攻的地方)；如解乱绳，有所不通则徐理之(慢慢地整理它)。此读书之法也。

——南宋·朱熹(见《先正读书诀》)

观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思:“使我遇此等事，当作何处之?”如此观史，学问亦可以进，知识亦可以高，方为有益。

——南宋·吕祖谦(见《先正读书诀》)

为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心。若曰何必，读书自有个捷径法，便是误人的深坑也。未见道理时，恰如数重物色(诸色物品)裹在里许(里面)，无缘(无从，无法)可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日去了一重，又见得一重；去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大意不得。

——南宋·束熹(见《诸儒读书法》)