孔子的人格魅力

文丨当代贵州全媒体记者 程 星

孔子的人格魅力

文丨当代贵州全媒体记者 程 星

编者按：孔子作为儒家创始人和“轴心时代”代表人物，其思想影响中国、东亚以及东南亚已近两千年，如何走进孔子并理解孔子？本刊记者与四川大学教授彭华以孔子的人格魅力为切入点，探讨孔子与中华文化的关系。

集大成者与终极关怀者

彭华：孔子是一位人格伟岸的仁者、一位卓越的智者，被誉为时代的精神偶像。孟子说孔子是“圣之时者”“集大成”，司马迁又推许孔子为“至圣”，这都是对孔子人格的赞誉。事实上，后世儒家所极力构想的、积极追求的理想人格，孔子就是光辉的典范，堪称“万世师表”。

柳诒徵《中国文化史·孔子》的评价非常好：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”

彭华：司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。”研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》《仲尼弟子列传》等间接材料外，直接材料有《论语》《孔子家语》《礼记》等；而《论语》一书，更是堪称天字第一号的基本文献。一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。”

《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。

本期访谈嘉宾：彭华 四川大学教授，中国先秦史学会理事，中国苏轼研究学会理事，四川省中国哲学史研究会理事，四川大学国际儒学研究院副秘书长，主要从事先秦两汉史、近现代学术史以及中国儒学、巴蜀文化研究。（受访者供图）

彭华：孔子生于“礼崩乐坏”的春秋时期，终生以恢复古代的文化传统为己任，并以发扬光大这一文化传统为其职志。他勤奋好学，开馆授徒，奔走列国，整理古籍，为自己的政治理想和文化理想奋斗了一生。

孔子基本上是维护“周礼”的，但又认为“周礼”要有所损益，而经过损益的“周礼”才合乎他的理想；这个理想，他称之为“道”。孔子之“道”，其实就是文化之“道”，它是孔子的“终极关怀”。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”正是人使“道”得以弘扬，这是何等自觉的认识！孔子又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”志趣高尚、生活知足，这是何等感人肺腑的精神！《论语·泰伯》说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”此数语虽出自曾子之口，实则亦是夫子之道；这是何等崇高的担当精神！

孔子勤奋好学、刻苦自学、虚心问道，对于有学之士，孔子是“不耻下问”，他曾经“见于郯子而学之”，曾经“问礼于老聃”，曾经“入大庙，每事问”，真正地做到了“学而不厌”。最为难能可贵的是，孔子在“学”中融入了一种深深的文化关怀——对“道”的终极关怀。他是文化的终极关怀者。

传道者与践行者

彭华：孔子是中国私人讲学的第一人，也是非常高明的教师和杰出的教育家，正是由于其孜孜不倦的传道，“承续先哲将坠之业”，使中国文化代代相传、绵延赓续。

孔子在教育方面最光辉、最灿烂的一点，便是他打破“学在官府”的局面，创造性地提出“有教无类”。所谓“有教无类”，即“不分宗族贵贱，不分阶级，都是可以施教的”，这是人类教育史上“一项很有革命意义的政治突破”（匡亚明语）。

孔子自三十岁招收学生，一直到老都恪守着“学而不厌，诲人不倦”的传道原则。因此，孔子博得了学生的无限爱戴。孔子传道授业是很成功，《史记·孔子世家》说孔子“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。他的学生颜渊曾经喟然而叹：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

彭华：孔子对当时“礼”的破坏毁弃痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作则、身体力行，成为身体力行的“礼”的践行者，粹然而为一代礼学大师。

早在少年之时，孔子就表现出了对“礼”的出奇的爱好。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”及至成年之后，孔子对“礼”更是痴迷，“入太庙，每事问”。他说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”待见“周室微而礼乐废，诗书缺”，孔子对“礼”愈发执著，尤其注重整齐“周礼”、恢复“周礼”。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子对礼高度重视，认为人不学礼则无以立身、不知礼则无以自立，“民之所由生，礼为大”。孔子不但重视礼，而且非常强调以身作则、身体力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，虽令不从”。孔子率先以身作则、坚持习礼，甚至在颠沛流离之中也不忘“礼”，“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”。堂堂中华，“礼仪三百，威仪三千”，孔子与有大力焉。

通达者与仁爱者

彭华：孔子是乐观坚毅的通达者，在他的世界里“乐”有三层含义：一是礼乐之乐；二是快乐之乐，三是乐观之乐。

孔子爱好音乐、学习音乐，注重音乐教育。孔子有很高的音乐修养，他曾经跟随师襄子学鼓琴，也会击磬。孔子最喜欢的音乐是《韶》，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”。孔子以“六艺”教人，所教内容之一的“乐”仅次于“礼”而居第二。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四端既是孔门教学之条目，也是修身治学之次序。晚年归鲁，孔子又整理“乐”。孔子自述：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

冯友兰认为，孔子所说的乐并不是一种肉体的快乐，而是一种精神的平静的满足。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这种达观的快乐的情怀，孔子一直保持到晚年，他说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

孔子积极奔走于世，但却屡屡受挫——仕鲁碰壁，弃官去鲁，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，绝粮七日于楚。对于这种种艰难困厄，孔子有着清醒的理性的认识，乐观视之、泰然处之。甚至在栖栖惶惶的流浪中，孔子仍然保持着高度的乐观精神，有时还会来自我解嘲式的“冷幽默”。据《史记·孔子世家》记载，孔子师徒被困陈蔡，“绝粮”七日，“从者病，莫能兴”，但孔子仍然“讲诵弦歌不衰”。随后，孔子适郑而与弟子相失，孔子独立城郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其乐观坚毅的心态和精神，由此可见一斑。“欣然笑”三字，甚为传神，颇可玩味！

彭华：孔子是一位拥有亲和力的仁爱者。一个“仁”字，是孔子思想体系的中心，也是孔子心胸、情怀、亲和力的最好的见证。在《论语》中，“仁”字凡109见，其他诸范畴无出其右者。故郭沫若说，“一个‘仁’字最被强调，这可以说是他的思想体系的核心”；李泽厚亦云，“尽管‘仁’字早有，但把它作为思想系统的中心，孔子确为第一人”。

“仁，亲也”。孔子所提倡的“仁”是活泼的，是“人之性情之真的及合礼的流露”，“仁即天真纯朴之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”。换句话说，在孔子那里，“仁学一开始避免了摈弃情欲的宗教禁欲主义”，“孔子绝少摆出一副狰狞面目”。孔子说“仁者，人也”，又说仁者“爱人”，力求做到“泛爱众而亲仁”。但是，孔子所说的“仁爱”并不是无原则的什么都爱，“君子亦有恶”，“唯仁者能好人，能恶人”。

（责任编辑/姚源清）