学习不能满足于背诵现成结论

林京耀

我们青年科学工作者由于从事科学研究工作的时间还比较短，缺乏实际斗争经验和生活经验，所以一般来说，知识是比较缺乏的。毛主席说，青年是长知识的时期，正是说到了我们青年心里。为了使我们更快地成长，毛主席给我们指出了一条唯一正确的道路——又红又专的道路，而且制定了百花齐放百家争鸣的政策，给我们的成长开辟了广阔的天地。我是哲学工作者队伍中的一名新兵，在学习的过程中，我体会到，党的百花齐放百家争鸣的方针的贯彻，不仅可以大大促进科学文化事业的发展，而且能够激发我们求知的欲望，促进我们努力去猎取知识，扩大我们的知识领域，增长知识。过去，我觉得辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理就是那么几条，记熟这几条就够了，再没有什么可钻的了，因而影响了学习的兴趣。几年来，哲学界对许多问题展开了讨论，使我认识到辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原则虽然就是那么几条，马克思列宁主义经典作家巳经讲了很多；但是，要掌握这些原则并向群众作宣传并不是那么容易的。例如在思维和存在的同一性问题的讨论以前，我只简单地知道存在决定思维，思维是存在的反映并反作用于存在，至于其中所包含的深刻的道理就不知道了。讨论展开以后，使我知道对“思维和存在的同一性”还有许多不同的理解，这里包括思维和存在有没有同一性的问题，错误思维和存在有没有同一性的问题，以至对辩证法的“同一性”应如何理解的问题等，这些问题的解决，对实践有重大的意义。为了寻求对这些问题的答案，确定自已赞成那一种意见，反对那一种意见，我除了学习经典著作以外，还学习了一点哲学史。怪得很，平常看“费尔巴哈论”、“哲学笔记”、“唯物主义与经验批判主义”、“实践论”、“矛盾论”等经典著作以后总觉得记不住，收获不大，但结合学术界的讨论来学习，有些东西能理解了，有些也能记住了。通过讨论，不仅使自己对这些问题的认识提高了一步，而且使自已获得了一些哲学史的知识。

有些学科虽然不是哲学，但这些学科在辩证唯物主义世界观指导下，通过科学的实践和自由讨论所取得的成就，也有助于我们提高认识。如我国植物生理学工作者在农业生产实践和科学研究的基础上，把群体概念引进植物生理学的领域，探讨了农作物生长中群体与个体的矛盾，形成了农业生产中的“群体”概念，这个成果对我们领会和理解辩证法的核心——对立统一规律是很有意义的。又如我国医学界在批判资产阶级的思想和旧的治疗方法，以及在西医学习中医，中西医结合中，把主观能动性引入治疗学，提出发挥病人的主观能动性和具体有效的医疗措施相结合的思想，这又使我从另一个角度——医学来理解和体会辩证唯物主义的基本原理，同时也了解旧唯物主义（机机械的、形而上学的唯物主义）在医学上的影响。正如列宁曾经指出过的，各门科学的历史、儿童智力发展的历史、动物智力发展的历史、语言的历史以及心理学、感觉器官的生理学等等，都“应当构成认识论和辩证法的知识领域”（“哲学笔记”第328页）。当然，党并不要求一个学习和研究马克思主义认识论的同志都成为各门科学史的专家，也不要求他们成为心理学家、语言学家，但也不是仅仅要求他们能够背熟马克思主义认识论的基本原理，而是要求他们能够理解和运用这些原理，为了达到这个要求，就需要他们大体上了解人类认识的历史，大体了解上述这些知识领域。党的百花齐放百家争鸣方针的贯彻，有助于我们获得这些知识。

毛主席说：“马克思主义必须在斗争中才能发展，不但过去是这样，现在是这样，将来也必然还是这样。正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”（“关于正确处理人民内部矛盾的问题”）毛主席所讲的真理发展的规律，也是我们增长知识，即我们的知识由少到多、由浅到深、由片面到全面、以至由错误到正确的规律，也就是我们的认识逐步接近和达到客观真理的规律。

我们要与唯心主义、形而上学作斗争，就必须学习和掌握辩证唯物主义与历史唯物主义。但是，在学习的过程中，如果我们只学习辩证唯物主义与历史唯物主义，不学习一点唯心主义与形而上学的东西，只学习正面的正确的东西，而不学习一点反面的错误的东西，那就没有比较，就会使我们思想简单化，从而不能更好地战胜唯心主义和形而上学，也不能更深刻地体会到辩证唯物主义与历史唯物主义的正确性。例如，我们要批判费尔巴哈的历史唯心主义观点，就不能简单地说他否认社会存在决定意识，而要了解费尔巴哈的社会历史观。他的社会历史观的最大的特点就是宣扬所谓普遍的“人类的本性”、“人类之爱”，而这种观点是从费尔巴哈对“人的本质”的理解而来的，他把人看作是生物学上的人，而不是社会的人，他不是从社会关系和阶级关系来理解人的本质。只有把费尔巴哈的历史唯心主义的基本内容了解了，我们才能具体地而不是抽象地贴标签式地把他批判倒，也才能更深刻地理解马克思所说的人的本质是“社会关系的总和”这个思想。而这就需要我们认真学习一些费尔巴哈的主要著作。所以，我们要真正掌握正确的东西。用正确的东西去批评错误的东西，并且把它批评倒，就必须接触错误的东西，了解它的具体内容。在这个过程中，我们也可能犯错误，跟着错误的东西跑，但只要我们听党的话，坚持马克思主义的立场、观点和方法，错误是可以避免的。

宣布某种学说、思想是错误的，这此较容易，但要找出这种学说、思想为什么是错误的，它是在什么地方失足的，就不是那么容易了。我过去对唯心主义、形而上学理解得比较简单，一说到唯心主义就是意识第一性、物质第二性，一说到形而上学就是否认矛盾、否认发展，但仅仅到此为止，再深一步就不知道了。这样认识唯心主义、形而上学的基本思想当然是对的，不过这只是唯心主义、形而上学的共同点，即它的共性，但各派的唯心主义、形而上学毕竟不是完全一样的，他们都有自己的特点，有的唯心主义者在这个地方失足，有的则在那个地方失足，这就要求我们去熟悉唯心主义的各个派别，找出这些派别是在什么地方失足，这样才能对症下药，驳倒它，并从中吸取理论思维的教训，使我们自己不犯这样的错误。我觉得，在认真学习马克思主义经典著作的同时，认真读一点唯心主义的书，这对我们的成长有好处，这可以防止思想简单化，提高对于错误东西的识别能力。

在科学研究中，往往有这种情形，对同一个问题有许多不同的看法和意见，而这些意见是不能一下子就能判定那一种是错误的或正确的。毛主席说，对于这些不同的意见，我们不是采取轻率地下结论的办法，而是提倡自由讨论。这种不同学派、不同意见的自由讨论，对我们的成长也是十分有益的。这使我们在不同的意见中有所比较，使我们的脑子复杂一点，同时在讨论中，为了说服自己的对方，就必须下苦工夫去收集材料和进行研究，这里也包括吸取争论对方的一些有益的思想材料。这也是培养我们的良好的学风的过程，因为在讨论中，简单化或者用几条原则去贴标签的办法都是不解决问题的。（本文作者是中国科学院哲学研究所实习研究员）