墨者无疆

董艳薇

墨子，一个时代的伟人，他是继孔子之后中国先秦时期又一位文化巨擘。他出生于孔孟之乡的鲁国，儒学兴盛时，墨子曾求学于孔门后生。但后来发现儒学与自己的思想有悖，于是背弃儒道，自立门户，建立了墨学，形成了与儒学分庭抗争之势。因为墨学代表平民利益，以致从者日众，成为与儒学并立的“显学”，当世有“非儒即墨”之说。

墨子学术思想复杂，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等。其中最值得称道的便是墨子的“兼爱”思想。“兼爱”即无差别的爱，类似于现在的博爱，即爱不分贫贱、不分地位、不分亲疏。这是墨学的主干，是墨学的思想核心，这一说法与儒家的“爱有等差”之说针锋相对。

墨子所处的时代，是一个动荡不安的年代。那个时代处于中国奴隶社会的晚期，奴隶与奴隶主阶级的矛盾日益激化。奴隶主日益腐化，以酒为池，以肉为林，搜罗美女珍宝，只愿求得一夕欢愉。国与国之间互相攻伐，许多百姓流离失所，甚至尸横荒野。墨子“兼爱”思想的提出，正是希望国与国之间、人与人之间互相关爱，这样便可以远离战争与剥削，实现天下大治。

墨子的“兼爱”思想中十分推崇对臣子、百姓一视同仁的圣王。《墨子·贵义》篇中记载了商汤不顾自己的帝王之尊去民间拜访伊尹的故事。在墨子看来，血统的高贵与否，不是一个明君关注的重点，真正的君主应当对臣民一视同仁，以一颗无差别的爱人之心去对待他们，只要他们拥有良好的品行与卓越的能力都可为己所用。

墨子的“兼爱”思想不是一纸空谈，自己便是这一思想的最好践行者。墨子是鲁国人，但是当他听到公输班为楚王研制了攻城之械——云梯，不日将要攻打宋国时，他不远千里从鲁国奔赴楚国，当面指责公输班助纣为虐的行为，并在楚王面前演示自己的守城之术，多次阻止了公输班的军事进攻。当楚王流露杀机时，他掷地有声地说道：“即使杀了我，我的弟子也会能阻止楚国对宋国的军事进攻。”无奈，楚王只好放弃了攻宋的决定。宋国没有养育墨子，楚国攻打宋国，墨子本可袖手旁观，但是墨子秉持人道主义精神，十日十夜不眠不休孤身入楚，只为楚王放弃发动战争，为两国百姓求得和平。

墨子像一个宗教徒，他克制自己，像一个苦行僧一样的活着。他穿着粗布短衣，徒步而行，常常食不果腹，与当时的士人大相径庭。作为“兼爱”的补充，他又提出了“节用”、“节葬”、“非乐”的主张，他认为人君不应当过分推崇物质享受、推行厚葬久丧，这些都是在客观上剥夺百姓的利益；而对音乐的享受，则会使国君玩物丧志，扰乱国家的统治秩序。他认为从国君到平民都要节制自己的欲望，兼爱天下，这样才能实现天下升平。

从先秦到近代，中国五千年的文明源远流长，历代统治者为了维护个人统治，或尊儒，或崇道。唯独墨家，因为维护平民的利益一直被掩埋在历史的尘埃之中，直到近代才被逐渐重视起来。他的“兼爱”思想充满人道主义关怀，在自由和谐的新社会，必将光照千古！