乡村文化公园规划设计研究

朱金水+颜朝辉

摘 要 近年来，依托乡村的绿水青山、田园风光、乡土文化资源，打造乡村旅游，带动了乡村的发展，但是越来越多的规划只是单纯地进行环境改造、营造景观空间，缺乏地域文化的唯一性，导致雷同现象。陆秀夫文化公园从生态修复、景观重塑、文化注入的设计思路，整合爱国文化资源，设置崖山战役、负帝投海等景观节点，吸纳陈靖姑祖庙祭拜信奉习俗文化及陆秀夫衣冠冢瞻仰缅怀情愫等资源，再现宋元历史，传承爱国民族文化，对乡村文化公园的设计研究具有一定的借鉴意义。

关键词 陆秀夫；文化公园；景观重塑

中图分类号：TU-856 文献标志码：A DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.30.022

随着城市化进程的加速，越来越多的资金、技术、人才以及良好的政策都倾向于乡村，乡村的乡土原野是最具有乡土文化气息的场地，探讨如何形成区别于城市混凝土建设的乡村发展模式任务越来越艰巨。乡村建设中，对乡村传统文化的保护和表达的探索一直在持續，其中的乡村文化公园作为村民公共娱乐、集散的一个场所，为乡村景观建设的发展有巨大的促进和影响作用[1]，尤其是对本土文化的传播发展作用不可或缺。乡村文化公园，通过对传统文化遗迹、人文故事等素材的收集，传承传统文化内涵，刻画乡村的文化个性、彰显乡村的文化特性、弘扬传统乡村文化，因地制宜，借助现代景观元素去寻找传统文化内容和形式的新的表达方式[2]。本文以福建省莆田市东庄镇陆秀夫文化公园景观规划为例，分析美丽乡村建设背景下的乡村文化公园景观规划设计理念，深入挖掘和再现该地区的陆秀夫爱国历史文化，依托其内在的文化资源，保护现有地域文化，传承与发展地域特色，重塑乡村文化公园的历史文化景观。

1 研究背景

1.1 场地背景

莆田市东庄镇作为莆田市“幸福家园”建设的试点镇之一，根据省委、省政府《关于印发莆田市城乡一体化综合配套改革试验总体方案通知》（闽委发〔2012〕5号）精神，积极推进“幸福家园”试点建设，陆秀夫文化公园位于东庄镇沁前村，北接秀屿港大道，南临国投石门澳开发区，背靠东沁港湾，村庄秀美、交通便利，几公里外就是嵩山东沁妈祖宫，祖宫内有陆秀夫衣冠冢一座。建设文化公园，一是为了满足城乡一体化建设的需要，二是可以改善村民的文化娱乐生活，同时弘扬民族文化，发扬陆秀夫负帝投海的爱国情怀。规划场地位于村庄入口处，面积约2.4 hm2，民风淳朴，乡土文化气息浓厚。公园规划之前，条状护坡乱石堆砌，绝大多数土壤裸露，植被单一且生长势差，景观特征不明显，但场地内有水系，沿海海洋性气候舒适宜人，自然条件得天独厚，如图1所示。

1.2 人物背景

陆秀夫（公元1236—1279年），南宋左丞相，与文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”，抗元名臣，崖山海战兵败，背着卫王赵昺投海而死，其夫人莆田仙游枫亭女蔡荔娘特选在嵩山顶仙姑岩下营建了一座陆秀夫衣冠冢，坐西向东，冢占地面积260 m2，现仅存一神道碑，高1.19 m，宽0.56 m，碑身苔痕斑剥，始建于宋末，上刻“有宋檀越陆公墓道”“陆秀夫衣冠冢”，如图2所示。碑为省级保护文物，也是“嵩山寺陈靖姑妈祖殿”的附属文物。

2 景观的组成要素

2.1 建筑

建筑单体的色彩、材料、构件、装饰以及建筑群落、民居、村落等人工实体环境在景观构建中承载着传承文化信息的作用[3]。

2.2 民俗与文化

民俗与文化是反映当地历史文化的关键体现。

2.3 宗教

宗教所特有的凝聚力使得宗教场所和建筑有了独特的魅力和人文特性。

2.4 地形地貌

自古造园就有“相地”之说，地形地貌在景观建设中具有重要意义，直接反映土地特性[4]。

2.5 植被

植被本身不仅可以传达某种意义的文化，也可以通过空间的塑造来传达场所的人文精神。

3 陆秀夫文化公园规划设计

3.1 规划原则

3.1.1 生态优先

以人为本，从人的行为、心理、健康及文化等特征出发，修复规划区生态环境，营造亲水、可持续发展的生态文化公园，以保障综合效益[5]。

3.1.2 因地制宜

乡村文化公园，具有特殊性，最能体现乡村文化底蕴的公共活动空间，整合人文资源，传承人文历史脉络，发扬爱国民族文化精神。

3.1.3 资源整合

依托规划区域特殊的地理位置和地势条件，注入场地爱国文化内涵，创造出休闲娱乐和爱国人文环境相结合的活力空间。

3.2 设计理念

通过梳理场地被破坏的生态肌理，充分利用场地坡地、湿地等水资源，结合水体绿化，种植本土植物等生态修复措施，保持规划场地生态的完整性，对规划区资源进行整合，注入丰富的陆秀夫文化内涵，让游览者在此能充分了解爱国历史，仿佛在感受那个时代一般，以期文化公园建成之后，能依靠场地生态系统的自我调节能力与自我组织能力，使得生态环境良好健康的发展，发挥文化公园的作用。

3.3 文化公园总体布局构建

通过对场地景观深层次的了解，重塑陆秀夫爱国文化的景观形象，通过主入口雕塑的引导，设置明显的景观活力轴线，采用游赏式的结构布局安排游览者围绕水面进行游赏，利用障景、对景等景观营造手法，沿水域设置景观节点，组织景观序列空间，整合景观资源，通过一系列的文化廊道、步道系统引导游览者走进陆秀夫文化公园，展示陆秀夫爱国文化精神，规划区景观总体布局是一轴、一环、多点。

一轴：主入口陆秀夫雕塑景观轴，结合宋元历史，将“宋末三杰”、陆秀夫负帝投海、拜别亲人等人物故事以雕塑的形式设置，再现历史情节。一环：利用障景、对景等景观营造手法，沿水域设置景观节点，组织景观序列空间，整合景观资源。多点：陆秀夫爱国文化相关历史景观重塑。endprint

3.4 公园景观文化注入

3.4.1 建筑

陆秀夫文化公园的建筑以景观建筑为主，凸显陆秀夫文化，延续宋元建筑风格，建筑色彩采用靓丽的红色，绘有彩画，建筑的屋脊、屋角有起翘之势，给人一种轻柔的感觉。

3.4.2 宗教民俗文化

莆田民间祭拜鼎盛，妈祖、钱四娘、陈靖姑、吴圣天妃被奉为四大女神，香火旺盛，活动丰富，结合陈靖姑祖庙的宗教信仰文化，开展一系列的宗教祭祀和爱国缅怀活动。

3.4.3 地形地貌

陆秀夫文化公园地势高低不平、乱石散落，结合地形特性，利用背面高崖面的高差优势，对山体路面进行修复，注入陆秀夫崖海战役文化，再现崖山战役场景，通过景观轴线将陆秀夫人文介绍以景墙石碑的形式展示，临水设置陆秀夫雕像，注入负帝投海文化等，沿道适当安排休息设施及环卫设施，打造东庄镇重要的文化开放空间。

3.5 重点节点设计

陆秀夫文化公园设置特色景观节点5个，分别是年轮广场、陆秀夫读书亭、南宋历史解说墙、崖山战役、负帝投海，也是公园景观序列上重要的点。

3.5.1 年轮广场

位于公园主要入口广场的侧边，以景观石墙以及地面纹饰的形式，展现年代的变迁，地面采用毛面、光面相间的花岗岩铺装，造型图案为同心圆的形式，一个个同心圆代表一个个或辉煌或沧桑的时代，体现中华文化，让前来的游客了解中国五千年的时代演变。

3.5.2 南宋历史解说墙

位于公园主入口广场的右侧，以景墙的形式，展示南宋历史发展历程，介绍南宋历史文化、饮食习俗等，供游客学习。

3.5.3 陆秀夫读书亭

位于公园的东北角位置，清净雅致，为了表达陆秀夫勤读书报效国家的优秀品质，建筑采用宋元时期的建筑风格，选用红色油漆立柱，彩绘植物花纹、云纹，飞檐翘起，不仅是一处清幽的读书之地，也是园区的休憩之处。

3.5.4 崖山战役

位于公园左侧，临近水系，与主入口广场的陆秀夫雕塑遥相呼应，灵感来源南宋崖山战役历史典故，收集场地现存大小不一的石块，依据典故里崖山战役古战场的情形位置散置水中，象征着崖山战役中海域里散落的一个个岛屿，场地地势高耸的陡崖象征着崖山，再现崖山战役场景。

3.5.5 负帝投海

位于场地陡崖的中心位置，地势陡峭，险象环生，此处有一观景台，同时临崖而置设计雕像——陆秀夫背负幼帝。

3.6 景观潜力挖掘

从乡村特色有的文化资源出发，与陆秀夫衣冠冢和陈靖姑祖庙景观序列的呼应，吸纳嵩山上的陆上女神——陈靖姑祖庙景观优势，围绕当地特有的信奉文化和特色祖庙等人文景观形式，把爱国文化、乡土文化和民俗文化统一到大景观区域中，作为东庄镇美丽乡村建设的亮点。

4 结语

城乡一体化建设，建设“幸福家园”，重点在突出乡土特色，乡村文化公园作为乡村活动的开放空间，不仅要根据场地情况进行生态修复和环境整治，更重要的是要结合场地优势注入文化要素。陆秀夫文化公园从生态修复、景观重塑、文化注入等方面作为设计理念切入口，充分發挥公园的公共性，兼具游赏和传承爱国文化功能，在整合自然景观、爱国文化、陈靖姑祖庙、千年连理榕树等资源的同时，挖掘陆秀夫文化公园爱国文化底蕴，体现乡村地域文化特色，唤起人们的爱国情怀、缅怀教育意义，形成幸福家园建设的活力文化空间。

参考文献

[1]夏弘毅，张云彬.地域文化在景观设计中的表达与应用--以桐城市孔城文化公园为例[J].广东园林，2015，37（4）：58-61.

[2]赵磊，吴文智.本土文化传承与城市公园绿地规划[J].城市发展研究，2013，20（9）：26-31.

[3]黄灏峰.文化型公园规划建设探析--以北京大兴枣林公园为例[J].中国园林，2013，29（11）：109-111.

[4]郭天佑，宗永成，陈嘉璐.菏泽曹县文化公园景观规划概念设计[J].山东建筑大学学报，2016，31（1）：73-80.

[5]李贵臣，逄锦辉，郭万宝.构建生态、景观、游憩三位一体的城市滨水区——以穆棱市滨河文化公园规划为例[J].规划师，2011，27（1）：80-87.

（责任编辑：刘昀）endprint