浅析古希腊神话中的自然观

朱鹏赛

摘要：本文对古希腊神话中的自然传说以及古代朴素辩证法自然观进行分析，进而分析当时西方人类对自然界的认知水平，提出古希腊神话不是单单限制了人类科学的进步，更是形成科学精神的基础，是人类认识到科学知识所不得不经历的过度思维这一观点。

关键词：希腊神话故事创世神话自然观

引言

国内外对古希腊神话的研究大部分局限于人文知识，而对于将其与自然科学结合的角度上没有更多深入的见解。在中国知网上统计的数据显示，从2007年至今的十年里，共有2243篇对于古希腊神话相关研究的文献发表，其中涉及到理性自然观、自然科学方面的只有区区16篇相关文献发表，但是在这16篇文章中几乎所有的文献都有“神学限制自然科学”这一观点，例如由罗玉萍在2013年，于郑州航空工业管理学院学报上发表的《古希腊科学理性精神的萌芽探微》一文，就提出“在人类历史上，希腊人最早形成独具特色的理性自然观，这正是科学精神的基本因素”，但是在罗玉萍的论文中，她的中心论点偏向于将自然从神学中解放，使自然科学与神学相互独立，这样的观点稍微有些欠妥，自然科学方面的知识是现代人类赖以生存的根基，而人文科学方面的知识是人类璀璨的知识宝库，作为一名生活在现代社会里的人，我们不仅仅需要自然科学方面的知识，更重要的是还要具备一定得人文科学方面的知识。

（一）“零”代神的诞生，人类神学的第一步

根据古希腊人的意识，最早出现的神名叫卡俄斯（混沌）（又译卡欧斯英语：Chaos；希腊语：??？ο？）卡俄斯是一座原始的天尊神，是希腊神话中最古老的?°原始神?±，一切的起源，一切世界及概念的开始，但他并不是第一代神，而是一种早于第一代神的存在。卡俄斯是混沌的英文Chaos的音译，所以卡俄斯并不是创世神，他就是混沌。由于当时的西方人民并没有孕育生命需要两性繁殖这一概念，所以在人们的心中卡俄斯具备生命的繁衍能力，并且通过无性繁殖生下了大地女神该亚、爱神厄洛斯、深渊神塔尔塔罗斯以及幽冥神和黑夜女神厄瑞玻斯和尼克斯，即古希腊神话中的五位原始神，世界由此诞生。

卡俄斯是古希腊神话中最早出现的神，是一切诸神的始祖，但是认为“创世纪之前是一片混沌?±的这种抽象思维应该是在神话发展到一定阶段之后才产生的。卡俄斯的出现说明了古希腊神话文明向前迈出了历史性的第一步，而直到卡俄斯混沌思维的出现，才证明了古希腊人试图用希腊神话的观点对宇宙的存在作出解释，在这里的创世过程是：混沌产生大地，大地产生天空，天空与大地结合产生世间万物。其他民族也有类似的概念《旧约》：?°起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

（二）古希腊人民心中神、自然与人之间的关系

纵观中外的创世神话故事，关于人类与自然是由神创立的这一观点毋庸置疑，其创世的模式大致可以分為两种，其一：神创立了世间万物与人类，但是神祗是以自身为基础创立的人类，所以人类与世间万物的地位不同，人类的地位大于世间万物，《创世纪》中就明确提出人类统管地球生物，是地球上的种族之王，具有最高的优越性，这一观点直至生物进化论的提出才开始被质疑；其二：神创立了世间万物与人类，但是是神祗自身转化为自然与人类或者孕育出自然与人类，人类的地位与自然的地位是彼此相等的，古希腊人民认为整个自然界与神祗身形以及人的身体构造是一致的，这一观点显然带有朴素自然整体观的意味，更有甚者认为自然界是神祗的化身，作为人类绝不敢冒犯与抵抗自然，这种敬畏自然乃至畏惧自然的观点是在人类神学发展的后期，见识到自然的“恐怖”之后才被提出来的。

（三）地位平等的人类与自然

古希腊神话初期，人类处于刚刚接触自然界的阶段，没有更多的见识过地震、海啸、火山爆发等自然灾害，他们所能了解到的只是如何依靠自然的馈赠来生存，此时还没有获得种植技术的人类只能依赖神明的帮助来决定收成，口渴难耐的人类也只能依赖大自然来获得新的水源，人类，没有贪欲，没有战争，更没有权力之争，有的只是对神明和自然的感激和尊敬之情。

大地之母盖亚是混沌中第一位诞生出来的始祖神，也是能创造生命的原始自然力之一，自当时古希腊人民的心中，大地才是一切生命的开端，是大地孕育了世间万物的生命，所以他们用可以孕育生命的女性来描述地神盖亚的性别。然而在20世界60年代末依旧被西方自然科学界用另一种方式提出来，将盖亚的意象引入地球生物学的研究，形成了“盖亚假说”。

盖亚是在古希腊神话初期被聪慧的西方人类对大地拟人化所形成的神祗，她的出现是第二种创世模式的鲜明代表，即认为自然与人类都是由神祗所孕育出来的，这一观点是当时人类对自然界中母性敬爱的表现，作为大地之母，生育了12泰坦神，分别掌管不同的自然物和自然现象，包括日月星辰、天空雷电、山河海洋、时间季节，比如天空之神克洛诺斯、闪电之神斯特罗珀斯等等，其子女岁月之神忒亚又生出了月亮之神塞勒捏以及太阳之神赫利厄斯等诸神，每一个神祗都象征着自然界的某些自然现象，因此，盖亚作为自然之母、地球之母被古希腊人民所敬仰。

在古希腊神话中，人类与自然界之间的关系大致可以分为三种，感激自然的“白银时期”，敬畏自然的“青铜时期”以及开始尝试利用自然的“黄金时期”。在白银时期的人眼中，人与自然都是神祗的衍生物，就单单论存活状态而言，人类的存在没有给自然甚至是神祗构成威胁，即使是克洛诺斯和乌拉诺斯的神权之争中，人类本身保证着既定的中立，所以从某种意义上来说，在白银时代人类比神祗更无虑——大自然提供了丰富的物产，自身只要从事力所能及的劳动就可以衣食无忧。然而，一旦出现一个人对诸神甚至是主神有所冒犯，这种人神以及自然共处的和平状态就要被颠覆。

（四）对自然充满敬畏的人类

“青铜时期”的人类，彼此之间相互欺瞒，尔虞我诈，甚至亵渎神灵。即使普罗米修斯是为了让人类分到更好的牛肉而在人神集会上欺骗了宙斯，并且后来将火种从宙斯那里偷取出来送给人类，以至于宙斯将对普罗米修斯的不满迁怒于人类，引发大洪水和制造潘多拉魔盒惩罚人类，但是普罗米修斯的行为确确实实是亵渎了神，这种善意的欺骗是好是坏先不进行评论。而普罗米修斯的出现和宙斯对人类的惩罚，特别显著的表现出两件事，其一“青铜时期”的人类已经不满足于神祗的馈赠和自然的帮助，产生出了贪婪的萌芽，这种贪婪再后来被日益放大，从某种意义上来说，普罗米修斯欺瞒宙斯的事件也是人类贪欲的开端，其二随着宙斯权力的日益集中，他那毋庸置疑的专制和残暴越发得到表现，在惩戒普罗米修斯的盗火案上，宙斯将这种残暴表现的淋漓尽致，但是作为神他不能亲自惩罚乃至消灭敬畏他的人类，若是直接惩罚人类乃至消灭人类，反倒会引发人类的不敬甚至反抗，所以他需要手段，一种即使将人类惩罚的体无完肤也会继续敬畏神灵和这个万神之首的手段。宙斯作为雷神和天空之神，引发了雷霆暴雨、地震和洪水惩戒人类，正是这种单方面的利用自然来惩罚人类的手段，使人类为了避免发生更多的天灾人祸而不得不继续向神明献祭、敬畏神祗，祈求神明对自然灾害做出制止，并且开始将这种对神明的敬畏乃至畏惧转变成对大自然的畏惧。值得一提的是，至今普罗米修斯被人们视作智慧、坚强、自由、博爱的先知，但是他始终没有改变人对于神的依附关系，相反，他的智慧和行为本身就是一个暗喻：人类只有按照神谕，才能获得自己的存活价值。

渐渐地，善于思考的古希腊人民对于创世思维的想法也开始发生了转变，他们不再认为神明同时创造了人类与自然，人与自然地位平等和平生存，而是认为自然是神明的化身，若是出现了足以毁天灭地的自然灾害，便认为是神明在发泄心中的不满，因此无论是引发海啸的波塞顿、一发怒就会火山喷发的堤丰，甚至是宙斯为了惩罚人类制造出的充满了疾病和灾害的潘多拉魔盒和引发的大洪水，所有的一切自然灾害，在古希腊人民的眼中都有了“合理的解释”。

（五）尝试利用自然的人类

神明往往具有两面性，既能降灾当然也能赐福以安慰人类，象征自由和在性格上放荡不羁古希腊人民有着浓烈的海洋文明，一脚踏着船一脚踏着海洋正是他们生活的真实写照，波塞冬作为《荷马史诗》中最重要的海神，因为在三神分天下之后得到了大海，是大海的统治者，同时也是航海者的保护神，而他在《奥德赛》中的另一个称号则突出了“现代”海神的意欲——绕地之神，因为古希腊人认为大地被海洋包围，并且正在公元前6世纪，古希腊数学家毕达哥拉斯提出地圆说之后，便更加明确了波塞顿绕地之神的称号。波塞顿能保佑航海者的安全航行，而航海者也会为了平安航行而向波塞顿献祭，正如涅斯托尔在特洛伊战争中为了使一行人平安驶过大海向波塞顿献祭了许多的牛，波塞顿用海上的大风，使船只快速的到达了彼岸，时至今日，依旧有航海者在平安到达或者迎着海风提前到达的时候，感谢海神的保佑与恩赐。

黄金时期的人类见识到更多的自然现象，虽然大多数时候都是希腊神祗在发泄心中的不满，但是塞翁失马焉知非福，见识的多了知识面也就广了，人类开始学会如何利用自然，利用神祗引发的自然现象来获得更有利的生活条件。苏格拉底曾经说过，没有经过反思的生活是不值得过的，这句话道出了处在黄金时期的古希腊人对于生活和自然现象的态度，既崇尚哲学思考。在希腊神话中，宙斯数次用洪水破坏人类的生活，饱受创伤的希腊人回到面目全非的家园时，看到的不仅是悲伤，还有经过生命之水洗涤过得大地——生机勃勃，于是善于思考的古希腊人民懂得了可以滋润万物的水，紧接着古希腊人民为了解释这一自然现象，将其拟人化，掌管风调雨顺、高山流水的山林水泽女神就出现了。

纵观整个希腊史，崇尚哲学思考的希腊人善于将亘古不变的自然现象纳入到哲学与理性的反思之中，过着城邦生活的古希腊公民热心的探讨着有助于城邦建设的政治、民主与法制，注重逻辑推理的思维方式就开始发展起来，随后生性喜爱知识的古希腊人通过这种思维方式将其目光集中在自然现象之中，产生了一系列关于万物本源的讨论，这就是我们现代意义上的自然哲学。

结语

古希腊神话中的自然观，没有为眼下多元的自然科學确立起一个正确的参照标准，但是却提供了一种寻求人文主义科学价值的方向。古希腊人民当时在没有任何科学依据的条件下，仅仅依靠神学就能描述出丰富多彩的自然现象，这不仅仅说明古希腊人民神学发展的历史必然性，更说明的是善于反思的古希腊人民对科学知识渴望的必要性。当然古希腊神话贯穿着整个国家、民族甚至整个政治、经济、文化乃至是个人，使人类历史文明进程丰富、多彩，但是单单从自然观这一点就可以从中略微窥探出，古希腊神话对古代西方人民进步的影响是源远流长且不可偏移的。就此而言，古希腊神话并不只存在“神权限制自然科学”这一偏执的观点，其更是西方科学思维的基础，而正是其基础才形成了现代自然科学的雏形。

参考文献：

[1]罗玉萍.古希腊科学理性精神的萌芽探微[J].郑州航空工业管理学院学报，2013，（6）.