浅析马克思“人化的自然”的美学思想

江 华

（湖南城市学院 湖南 益阳 413400）

马克思《1844年经济学——哲学手稿》的公开发表，引起了国内外学者越来越多的关注，并对其进行了创造性的研究。其中，手稿中的人化自然观对美学思想也有很大的贡献，尤其对中国现代美学，因为中国现代美学的主流是马克思主义美学。

一、马克思“人化的自然”的含义

为了说明人类的活动正在改变着自然界，黑格尔首先提出了“人化的自然”这个概念。他认为人把它的环境人化了，指出：“有生命的个体通过认识、实践，实现了离开身外世界而独立，而同时也把外在世界变成它自己的存在”。马克思对黑格尔的这个看法给予高度评价，他认为“人化的自然”是被人的认识活动和实践活动打上了印记的那部分自然界。在《1844年经济学——哲学手稿》中，他指出：“由于它的对象的存在，人的感觉，感觉的人性，都是由于人化的自然界产生出来的，不仅五官感觉，还有精神感觉和实践感觉”。在美学上，美是现实的自由形式对实践的肯定，就形式言，美是现实肯定实践的自由形式，可以解释成为就内容而言。为了引起审美愉快，客观自然的形式美与实践主体的知觉结构或形式相互适合、一致、协调……它是对现实肯定实践的一种社会性感受。那么马克思美学的基本观点是什么呢？审美活动仍然是一种特殊的认识反映活动。用简单的话说，美感经过人的实践改造，对象充分的体现了人的本质力量，从而成为了审美对象，并且因为认识反映，感觉到对象中人的本质力量上，从而能够获得一种审美愉悦。

二、马克思“人化的自然”的特征

首先，客观物质性是马克思“人化的自然”的第一特征。马克思的“人化自然”明显的体现出了他对自然界优先权的承认，他的“人化自然”强调物质自然界运动发展的客观规律性，肯定了自然界的优先存在及其发展。他指出：“外部自然界的优先地位仍然保存着，而通过自然发生的途径产生的人们，这一切不适用于原始的。但是，只有在人被作为是某种与自然界不同的东西时，这种区别才显得有意义。”

其次，实践性是马克思“人化的自然”的第二特征。马克思曾经说过：“……人是以活动为基础的关系，对自然的关系首先是理论的关系，并不是实践的……通过活动来取得一定的外界物，积极地活动，因此他们是从生产开始的。”由此可见，在马克思看来，考察人与自然关系是基于人类生存和发展的全部实践活动上，进行人与自然关系的探讨，重要的不是如何对自然概念的抽象的理论探讨。

第三，马克思对“排除历史过程的抽象的自然科学的唯物主义”的批判上充分的体现了社会历史性，即马克思“人化的自然”的第三个特征。马克思“人化的自然”这三个特征对我们真正理解马克思人化自然观具有重要作用，三者之间是不可分割的，是相互联系在一起的。

三、人化自然对现代美学的影响

马克思和卢梭、席勒等把人化的自然看作好象是坏事不一样，他认为人类改变世界的基本方式就是劳动，人类改造自然的斗争也才拉开序幕，人的历史才刚刚开始，问题就出在劳动在精神上、物质上的改造世界上。因此，他提出了：“问题就在于改变世界，而哲学家们只是用不同的方式解释世界。”

他指出：“人类的特征恰恰就是自由自在的生命活动。诚然动物出自求生的本能，也能劳动，但是动物只按其所属的动物的尺度和需要，而人的劳动出自有意识的目的，是按照任何物种的尺度。”他指出：“劳动是人的自由自觉的特征见之于活动，是人自我实现和自我确证的手段。由于劳动，自然界才表现为人的创造物和人的现实性。”马克思全面地阐述了劳动的本质特征及其作用，概括起来就是人化的自然，自然的人化，精神的人化，物质的人化。

人类既然在改造世界就需要一种标准，也就是用什么标准来改造世界。马克思就指出“劳动创造了美”和“人按美的规律来塑造物体”。我们今天所说的“美”的标准就依然是对于劳动来说的，“美是在劳动中产生的”是我们过去的一个时期中，经常使用的一个关于美的起源的学说。原始的美的起源的确与劳动有着千丝万缕的联系。人类早期的美学作品往往都吐露出一种“劳动”的气息。最早的书画往往都是在一些实用的陶器上，勾画的都是一些和劳动有关的场面，在我们现代的审美观点中，征服自然与劳动都是占有很大的比重的。劳动号子鼓舞了浮士德教授，同样也鼓舞了一代中国人。同样马克思主义的劳动与美学的关系论“人化的自然”也可以为劳动提供动力，并指导劳动。

[1]王伟.马克思“人化自然”的本真含义及当代价值[J].邢台学院学报，2010(04).

[2]宫敬才.诹论马克思的人化自然辩证法[J].河北学刊，2014(01).