鄂温克萨满教造型艺术的形式审美特征

刘忠国

【摘 要】鄂温克萨满造型艺术包括萨满岩画、萨满雕塑、萨满服饰和萨满剪纸等不同艺术形式，多角度地反映了萨满造型艺术的形式审美特征，还具有直观的感性形象特征和丰富的精神文化内涵。本文重点阐述了萨满造型艺术的写意抽象性、主观造型性、幻想性和程式化几个形式审美特征。萨满造型艺术运用自身具象化的符号作为人类的情感、意识和哲学思想的载体，承载着鄂温克人的思想情感和精神世界的追求。

【关键词】萨满教造型艺术；写意抽象性；主观造型性；幻想性；程式化

中图分类号：J19 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）08-0127-02

萨满造型艺术具有直观的感性形象特征和丰富的精神文化内涵，运用自身具象化的符号作为人类的情感、意识和哲学思想的载体，并通过自身独特的形式美吸引着当代学术界积极探究萨满艺术文化中精神世界的奥秘。萨满造型艺术不仅仅是一种物质文化，更是一种高层次的精神文化，它所具有的鲜明地域性文化特征带给观赏者一种新奇的视觉形象。

一、萨满造型艺术写意抽象性的形式特征

萨满造型艺术中有一部分不是那种完全模拟自然物对象，而是通过熟识谙记和艺术想象加工创作出来的一种意象性的艺术形体，这种方法与我们经常所说的中国画的写意性和西方艺术的抽象性类似。这种造型艺术方法取其本而舍其末，以中国画中的气韵神韵为造型特点。写实艺术观念起源于古希腊雕刻艺术，发展于意大利的文艺复兴时期，成熟于十九世纪的欧洲。写实造型手法完全模仿自然，而写意造型手法借物寄情与抒情，这两种迥然不同的创作手法根源于艺术美学的观念差异，而不是写意性艺术因缺乏写实模仿能力另辟蹊径。北方少数民族的艺术美学观念，也同样是由思维方式和哲学观念决定的，尽管他们那时还不懂得那么高深的艺术理论水平，但是他们的艺术造型能力水平已经走在了理论前面。作为抓不着看不见的神灵却能主宰着现实世界的一切，神灵本身就具有着一定的模糊含混形态，所以萨满造型艺术中的神灵也只能运用这种写意性的意象特征。神灵造型一方面既需要依赖于人类和动物界，但又不能过于相似于人与动物，不然就失去了神秘性的一面，无法给人一种神秘崇拜感；另一方面，神灵本质上就具有神秘性，给人类造成一种迷离的、无形的强大异己的力量，因此，萨满教造型艺术采用不似之似的写意性手法，也是原始艺术创作自身的一种本能、本意和初衷。从那些具有意象造型特征的萨满教神偶完全可以证明这一点，它们都使用了夸张、变形、概括等艺术手法，把具象的人与动物进行写意化和抽象化，其目的就是为了达到传神象征的目的。

二、萨满造型艺术中的主观造型性特征

萨满教造型艺术的写意性特征注定了创造者的主体心智的参与性。人对客观世界万物的认识是建立在主观三维立体空间的观察上的，西方写实艺术采用成角和平面透视法，彰显了二维平面上的三维立体空间结构。勤劳智慧的北方鄂温克先民们，在漫长的游牧生活中以特有的思维方式，创作了一个二维平面空间可以展示多维视角的空间。从萨满教造型艺术中可以充分展示出这一点，从岩画《车马图》来看创造者选择了俯视角度画车、侧视角度画马、平面角度展开车轮，完全采用了典型的平面复合法把不同物体所处的空间组合在同一个平面空间上，运用了象形与会意的表现手法更具有浓厚的原始意味。北方先民们采用自由空间造型手法，解决了二维空间表现三维立体空间的困境。萨满教造型艺术中还采用了另一种“立体分解法”的造型手法，即把一个三维立体的物体分解为一个全面铺开的形象。例如浮雕《四虎噬牛金饰牌》充分运用了立体分解法，把四只虎从两侧攻击一头牛，将牛两个侧面展开，共用一个牛首和牛身。①在萨满造型艺术创作中这种多维空间意识作品很多，在今天看来还具有强烈的“现代立体派”意味。萨满造型艺术这种主观造型特性还表现在自由时间的营造上，利用了超现实主义的表现手法，把不同时间和地点的动植物展现在同一画面上，把日月星辰也展现在一个时空上，把不同瞬间发生的动态组合在同一时空画面上，表达动感的形象。在有的萨满神服上绘满了龙鸟、蜥蜴、牛羊、人和一些神秘古怪的动物，把萨满教信仰崇拜的各种动物，安排在同一个画面上表达了多神信仰观念。超现实主义表现扩展了萨满教造型艺术的表現空间，满足了萨满宗教的神秘目的。再如《鄂温克萨满裙上的祭祀图》，画面上同时出现了日月星辰的天空，这些不符合自然规律的时空观就是萨满教造型艺术独特的造型逻辑，表达了萨满不受客观自然逻辑约束。这也证明了萨满教造型艺术是以萨满教式理性，综合性地创造出一种象征意象。自由的时空造型方式为萨满教造型艺术，为形式美开辟了一扇自由大门，满足了萨满教信众的心理和审美需求。

三、萨满幻想性造型特征

萨满造型艺术作品中的形象和情节很多都是通过臆造出来的，这与萨满教的万物有灵信仰观念不无直接关系。萨满教就是通过一个个充满取悦性的造型艺术来祈求神灵保佑本部落的民众，这些宗教圣物造型可谓千奇百怪、无奇不有，非人非物的造型彰显了创造者充满着奇特的幻想。宗教与艺术是相辅相成的作用与反作用关系，萨满造型艺术当然深受萨满教信仰观念的影响，也反过来为萨满宗教宣传其宗教思想、理念、精神而服务。因此，在造型上充满各种稀奇古怪的形象，都是本着为萨满宗教神秘性服务的。在萨满教造型艺术形象塑造中一切关于神灵的偶像或情节，都充满着奇特梦幻性的想象，这些典型的幻想作品形式包括彩陶、鹿石、岩画和神器上的纹饰、绘画或刺绣等方面。如在《萨满金饰牌》和《萨满树刺绣》中，两幅人物金饰牌的情节都明显具有巫术幻想性特征，女性人物与狮子面部充分融合在一起，强调女性上身的头部五官和乳房，下肢完全简略了，整体上是一个非常令人恐怖的狮子狰狞的面孔形象；第二块幻想性的人物形象金牌只对脸部进行了相对的具象刻画，而身体四肢只用简单的几何形体加以概括，意在彰显半人半兽的特征，蕴含着一种有无不似的幻化神灵气象。在一件妇女长袍上刺绣了一株萨满生命树，这种神树能够连接着宇宙三界，与下界相连的是树根，与之相应的有鱼类和各种爬行动物；与中界相连的是树干和陆地动物；与上界相连的是树冠、鸟和日月星辰，枝干能通天。萨满神树的树枝间生活着一种灵魂鸟，灵魂鸟飞入妇女腹中可以怀孕繁衍后代，因此，萨满树在幻想世界中所具有的崇高神圣性，促使人们发挥着无穷的艺术想象力创作出非现实的幻想性萨满造型艺术作品。

四、萨满程式化造型艺术特征

很多民间造型艺术都具有程式化特征，在各种門类的萨满造型艺术中都具有这一点特点，可以说萨满造型艺术就是鄂温克民间美术的前身。萨满造型艺术的程式化特征就在于它是用视觉象征符号，作为基本符号元素的，它的程式性主要体现在内容与造型两方面。

首先，内容程式性主要体现在萨满造型艺术作品的各种符号上，在北方各民族的审美神器上都有极为相似的或相同的符号内容，如树木植物、生产生活、动物和自然界等方面。萨满造型艺术上的树木植物多数为被概括和模式化了的萨满树图案，这种被升华了的神树常在树枝末端，绘制了一些模式化的蓓蕾或花朵形状，枝头必有鸟雀，枝下两侧多饰有马、鹿等灵兽。这种模式化的神树必须都画有树根代表着生命之源。还有许多表现北方狩猎游牧等生产生活内容的，有各种狩猎场面和放牧情景，画面情节安排上有弯弓拉箭或骑马驰骋的人物形象，有鹿、鸟、马和羊等动物灵兽和家畜，也有天体构成的画面情节，都真实地再现了北方游牧民族的生产生活方式，以及赖以生存的自然环境。因为萨满教崇拜各种动物图腾，因此，在各种萨满造型艺术上动物程式化现象也比较严重。如熊、狼、鹿、天鹅、虎等多种动物以特有的组织模式图案反复出现在各种萨满器物上，发挥着神秘的使命。很多图案大都具有一定的象征性，如蛇象征阳光与力量、蛙象征水露、蜥蜴象征灵魂与地眼、彩虹象征天桥、云卷象征神楼等。②在萨满造型艺术中的日月星辰等自然界图案中，程式化模式也比较明显，在很多自然界造型艺术中反复出现日月、星辰、山河等天体图腾崇拜对象，还有一些代表旋涡、水波、风雨、雷电等的符号性文字。其次，萨满造型艺术的在艺术造型上的程式化或构图模式化。不同历史时期、不同地域和民族的萨满造型艺术，在艺术造型上都有何等惊人的一致性，渊源于他们都有共同的崇拜思想观念和创作目的。例如在绘画类方面的造型手法大多注重采用外形情态的剪影式造型手法，这种艺术造型手法非常适用于北方少数民族情感、情绪等情态特征的表达，因此，千百年来一直被传承了下来，因其不受时空局限，画面布局却已达到视觉艺术的最佳效果。此外，这些作品往往前后大小形象一致。看似缺乏三维空间表现能力，实乃先民们“非艺术”的创作目的，他们认为万物都是平等的，因此每一个被刻画的对象也应该都是平等的，也只有刻画人物时才会采用大小形象表示主次关系，他们不受眼界的局限，而是用心灵去衡量感受事物内在本质。

萨满绘画艺术抓取了物象典型动态，夸大特征，造成强烈艺术魅力。这在萨满神服上也同样有体现，体现在萨满神服制作中所采用的造型与装饰上的相似性。如萨满服饰上的自然天体、动物及骨骼等造型，以及萨满神服上的铜镜、铜铃等金属饰物；神服装饰的各种刺绣图案和花纹、萨满神服的材质与款式等，不同民族的萨满神服造型及装饰上都具有一定的程式化的共性。从萨满教绘画与神服造型上的重要特点——程式化倾向，可以证明萨满教的神灵系统所具有的共同信仰，也反映了北方少数民族相似或相近的文化心理。

五、结语

作为北方游牧民族所普遍信奉的一种原始宗教萨满教，这种民间信仰文化渗透于北方少数民族社会文化生活的各个领域。萨满造型艺术的产生和发展也渊源于萨满古老的文化和审美意识。鄂温克萨满造型艺术是为萨满教的祭祀活动和思想宣传服务的，本身所具有的浓厚宗教色彩和形式美感，最终都是原始狩猎游牧文化思想的反映。萨满岩画、萨满雕塑、萨满服饰和萨满剪纸等不同艺术形式，多角度地反映了萨满造型的形式美和艺术美。鄂温克游牧民族萨满造型艺术的研究，有助于促进少数民族文化艺术的发展、保护与传承。

注释：

①诸葛铠.中国古代艺术的“立体主义”[J].民族艺术，2002（4）115.

②朝鲁.论萨满教造型艺术及其文化内涵[D].内蒙古师范大学，2006（6）：22.

参考文献：

[1]王纪，王纯信.萨满绘画研究[M].时代文艺出版社，2003.

[2]郭淑云.萨满教的造型艺术特征[J].民族艺术，2003（03）.

[3]李茉函.萨满造型艺术程式化语言的表现[J].美术大观，2011（07）.