试论休谟哲学思想的源流及价值(下)

(通化师范学院政法学院，吉林通化134002)

试论休谟哲学思想的源流及价值(下)

梁景时

(通化师范学院政法学院，吉林通化134002)

作为启蒙时代产物的休谟哲学通过对人类知识起源的考察，提出不可知论的观点，休谟把因果关系看作心理习惯的产物，否定了因果关系的客观性和必然性.对宗教的起源和各种证明进行了批判性的考察.坚持情感主义道德观，他以批判的精神开创了西方哲学史上第一个不可知论的哲学体系，对康德哲学和现代西方哲学产生了深刻的影响，其思想中的怀疑思维和批判精神具有一定的现实意义和当代价值.

休谟哲学;观念理论;因果关系;历史影响;当代价值

2.4 对宗教的怀疑性批判

休谟对宗教的怀疑性批判是他的哲学思想的重要组成部分.休谟对传统宗教观的批判不是为了否定宗教，而是为了考察宗教原则和神学证明的哲学依据.也就是说他站在怀疑论的立场不是用无神论来批判宗教的，认为有神论和无神论都是片面的，因为上帝的存在既不可能被证实，也不可能被证伪.从怀疑论的立场出发，休谟对宗教的起源和各种证明进行了批判性的考察.

(1)关于宗教的起源.休谟从经验论出发，反对笛卡尔关于宗教情感与生俱来的观点，认为宗教情感并不是从原始的本能中产生的，而是后天的产物.在他看来，多神教起源于原始人的无知、恐惧、希望等心理因素，是人们反省自己心理作用的结果.由于人们的愚昧无知，形成了模糊的宗教观念，后来，人们又把模糊的宗教观念进一步具体化，把它们想象成与自己相似的东西，并把他们熟悉的性质，如:实物形状，以及情感、意志等转加到它们之上，形成了全智、全善、全能的人格神.

(2)对于神迹证明的批判.有些神学家用“神迹”作为上帝存在的重要论据.休谟认为，所谓“神迹”，都是违反自然法则的，而自然法则是经验所建立起来并为经验所确证了的.从历史上看，没有任何一件神迹得到了充分的证实，从人群划分来看，对超自然的事情抱有信仰的主要是愚昧的野蛮人，而文明人相信这些神奇的传说，也主要是从他们的愚昧野蛮的祖先那里接受下来的.而且不同的宗教系统往往有完全不同、甚至相互对立的神迹，使得它们不再可信.因此，没有任何证据能够充分证明一个神迹，使它成为任何宗教体系的正当基础.

(3)对于上帝存在的设计论证明的批判.休谟着力批判了当时流行的上帝存在的“设计论”，这种理论通过类比推论认为，自然万物的构造、秩序和作用都具有合目的性，这种合目的性不可能用偶性来解释，它们也像人工作品一样，也必定有一个设计创造者，这就是上帝.休谟反驳说，这种类比推理是有悖推理规则的，因为只有性质相同的事物之间才可以进行类比推理，而自然事物和人工作品之间的差别太大了，根本不可能保证论证的可靠性.人工作品只是宇宙中的一部分，正如无法从一根头发推论出一个人的生长一样，从自然的一小部分也不能提供关于宇宙整体的起源的说明.休谟讽刺说，一件人工作品往往需要几个人甚至更多的人的设计建造，而偌大一个宇宙的设计者岂不是更需要一个庞大的委员会来设计制造，为什么只推论出一位上帝设计师呢?最后，人们是根据经验和习惯才推知某一人工作品必有其设计制造者，而推知宇宙的设计制造者是根据谁的经验和习惯呢?所以，人类根本没有能力，也没有必要去假想一个设计师来构建宇宙.

休谟以不可知论和怀疑论为思想武器，对宗教迷信进行了猛烈批判，揭露了宗教理论基础的虚妄性.但是，他的批判并没有达到无神论的思想的绝对高度，只是主张宗教宽容，限制宗教信仰的范围，为科学和理性开拓了地盘.

3 休谟哲学的历史影响和当代价值

休谟的哲学思想，在思想史上具有重要的地位，一是推动了康德批判哲学的形成，这是休谟哲学思想对西方哲学的最直接、最重要的作用.二是成为现代西方哲学中的一些思潮的理论先导，如早期的实证主义、马赫主义、非理性主义、逻辑实证主义等.而休谟哲学思想的主观唯心和形而上学的性质，决定了它的合理性必然是历史的，但是休谟的哲学思想离开了实践去考察人的认识能力，这就决定了其思想的历史局限性.随着人类实践和认识的发展，其思想中含有的合理性应该被更为科学地超越，对休谟哲学进行扬弃，正确认识和把握休谟哲学思想中的怀疑思维和批判精神，使其发挥应有的当代价值.

3.1 休谟哲学的历史影响

休谟哲学在历史上的影响极其广泛和深远，他的经验主义的怀疑论构成了西方近代哲学发展进程中的否定环节，是近代哲学向前发展的内在杠杆，成为康德哲学的出发点，而且，随着时间的推移和科学的发展，休谟所提出的问题的深刻意义和重要价值逐渐显示出来，直接影响现代哲学的诸多流派，开启了现代西方哲学对传统哲学的超越之路.

(1)休谟的怀疑论对康德批判哲学的影响.康德曾说过:“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我的教条主义迷梦，并且在对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向.”［12］正如海涅所言:“康德引起了这次巨大的精神运动，与其说是通过他的著作的内容，倒不如说是通过他著作中的那种批判精神，那种现在已经渗入一切科学中的批判精神.”［13］正是在休谟的启发之下，康德完成了他的哲学变革，并建立起“批判哲学”.休谟的哲学思想暴露了以往哲学的很大的一个弱点，即无论是唯理论还是经验论，都形而上学地割裂了经验和理性、认识和经验的关系，因而都不能真正解决世界的可知问题.如不解决这个弱点和矛盾，哲学就难以继续发展.如前所述，这个矛盾是休谟无法解决的，但康德却提出了“先天综合判断”的理论，企图将理性因素和经验因素结合起来，使科学知识成为可能.康德在休谟的启发之下，通过对唯理论和经验论的改造和综合，力图解决思维与存在、认识论和本体论的矛盾，从而在西方哲学史上树立起新的里程碑

(2)休谟哲学思想对现代西方哲学的影响.“现代西方哲学”这一概念不仅意味着在时间上比近代西方哲学新近，而且表明它担负着不同于以往哲学的全新的任务，也就是对传统哲学的全面超越.休谟相对于其他的近代哲学家，更有其独特的魅力.传统的哲学认为，在宇宙万物中存在着某种本源性的实体、本质，因此，它把实体问题看成是哲学探讨的根本目的.休谟却反其道而行之，他把知识局限于现象界，指出人的理性的有限性，反对理性的超验使用，从而把人们从实体主义的迷梦中唤醒，开创了现代西方哲学形而上学的先河.在休谟的哲学思想中，他对因果关系的诘难，否定了因果关系的客观性、必然性，使自然科学知识成了一些或然的判断，大大地损害了自然哲学的权威.“休谟问题”成为现代西方哲学反对科学主义方法论的有力武器，并在此基础上力图使哲学处于一种相对于所有的自然科学来说是全新的维度中.它不再向自然科学的方法借贷，而是要创立一套适用于哲学自身的方法.

但是，休谟用理论和实践分开的方法来坚持不可知论的立场，在实践中，任何人都不能仅仅同自己的感觉打交道，否则只有冻死、饿死，对于这一点，休谟自己也有所察觉.他曾经不得不承认这种理论把他封闭在一个狭窄的天地里，使他处于绝望而孤立的境地，变成同一切人断绝交往的、被社会抛弃的稀奇古怪的怪物.他说，只有在自然中生活才能治好这种哲学的毛病.每当他从这种理论的乌云中，从书斋中走出来，吃饭、打牌、同朋友说笑取乐，愉快地过上三四个小时之后，再回头去看看自己的理论，便觉得它是那么的冷酷、勉强和可笑，感到无心再搞下去了，而且决心要和别人一样的生活了.这充分地说明，他的哲学与实践之间存在着多么尖锐的矛盾.但休谟是碰了壁也不回头的，他用把理论和实践分开的方法来坚持不可知论的立场，认为在实际生活中我们相信客观世界的存在，是因为如果不相信它，就要吃苦头，但作为哲学家，就应当把哲学建立在怀疑论的基础上.这种说法的荒谬性无须指出.

3.2 休谟哲学的当代价值

随着人类实践和认识的发展，休谟哲学思想中合理的成分应该被更为科学地超越，也就是对休谟的哲学思想进行扬弃，挖掘休谟思想中的当代价值.

休谟所处的时代是启蒙的时代，当时虽然以实验为基础、数学为工具的自然科学已经有了较大的发展，尤其是以牛顿为代表的力学的发展最显著，并对哲学产生深刻的影响，但受时代的局限，当时人们对物质世界的普遍性和永恒发展的揭示与论证尚缺乏有力的理论与实践的支持，尤其是对感觉的心理机制还未能做解释.在这种情况下，培根、霍布斯等唯物主义者力图用数和力来说明一切，表现出一种唯物主义的独断论倾向，其形而上学倾向十分明显.唯心主义贝克莱则利用诡辩论宣扬唯我独断论，试图掩饰其不能自圆其说的尴尬.而休谟不符合独断论，宁愿对知识起源的问题做不可知论的回答，这表现出他严肃、求实的一面.休谟提出的难题是马克思主义实践观产生的前提因素之一.正如恩格斯所指出的，对不可知论的最令人信服的驳斥是实践.在当今社会，我们应该把休谟所倡导的怀疑态度和批判精神作为当今信息化社会的人才所应具备的素质之一.当今社会是一个飞速发展的社会，全球一体化的进程使整个世界紧密地联系在一起，各种科学体系的深入发展、各种全新理论和技术的冲击使我们目不暇接.墨守陈规或是全盘接受都是不可取的.怀疑精神在此时就显得尤为重要.它可以帮助我们从传统的理论入手，通过对可疑之处的深入研究，最终得出科学的结论.确定的东西将更加确定，不确定的东西将被否定和抛弃，并在此找到了问题的切入点.怀疑的态度和怀疑的精神这些品质在外来技术、外来文化大量涌入的今天，对于我们弃其糟粕、取其精华、为我所用，也是十分有益的.

休谟的哲学思想具有比较鲜明的无神论倾向，他以怀疑论为武器，批判了神学唯心主义因果观、机械论的因果观.他说:“因果观念不是先验的推论得到的，这种知识之所以产生，完全是因为我们根据经验看到某些特殊的物象是恒常的相互结合在一起的.”［14］休谟的这一思想具有明显的唯物主义倾向，这在当时是非常难能可贵的，这无疑进一步促进了经院哲学的瓦解，对后世产生了积极的影响.在社会发展中，当一种传统理论占主导地位，而这种理论实际上存在着谬误时，人们往往对于同这种理论的某些观点相矛盾的许多客观事实视而不见，听而不闻.依然习惯于用这些观点牵强附会甚至歪曲地解释和说明客观事实.在这种情况下，只有敢于对传统理论中的某些观点提出怀疑的人，才能真的打破思想上的禁锢，重新审视才能得到符合客观实际的新的认识.休谟哲学思想中的怀疑思维和批判精神有当代价值，但应该强调的是，只有在实践的沃土中，真理之花才能绽放.

休谟从经验论出发，走向了不可知论和唯心论.这是英国经验论固有的矛盾和局限性发展的必然结果，表明了经验论同样是一种片面的有限的认识理论.不过，休谟的思想在当时的条件下的进步意义我们应该予以肯定.

(续完)

注释:

［12］康德.任何未来的形而上学的导论［M］.商务印书馆，1978(3):21.

［13］海涅.海涅选集［M］.人民文学出版社，1983(5):304－305.

［14］休谟.人类理解研究［M］.商务印书馆，1997(2):16.

［1］冒从虎，庞学铨，沈耿芳.欧洲哲学明星思想录［M］.北京:中国青年出版社，2006.

［2］索利.英国哲学史［M］.济南:山东人民出版社，2007(10).

［3］亚历山大洛夫.西方哲学史［M］.北京:人民出版社，2007.

［4］苗力田，李疏章.西方哲学史新编［M］.北京:人民出版社，1990.

［5］Nicholos Bunnin E.P.Tsui－James.当代英美哲学概论［M］.北京:社会科学文献出版社，2002(12).

［6］张志伟.西方哲学史［M］.北京:中国人民大学出版社，2010(2).

［7］赵敦华.西方哲学史［M］.北京:北京大学出版社，2007(2).

［8］韩震.西方哲学史［M］.北京:北京师范大学出版社，2006(8).

［9］周晓亮.休谟哲学研究［M］.北京:人民出版社，2004(5).

［10］周晓亮.休谟及其人性哲学［M］.第1版.北京:人民出版社，1992年.

［11］休谟.人性论［M］.北京:商务印书馆，1997(2):330－331.

［12］康德.任何未来的形而上学的导论［M］.北京:商务印书馆，1978(3).

［13］海涅.海涅选集［M］.北京:人民文学出版社，1983(5).

［14］休谟.人类理解研究［M］.北京:商务印书馆，1997(2).

Philosophic Thinking of Hume:Origin and Value

LIANG Jing－shi
(Faculty of Politics and Law，Tonghua Normal University，Tonghua，Jilin 134002，China)

As the product of the age of enlightenment，through the investigation to the origin of human knowledge，Hume philosophy put forward the agnostic viewpoint.Hume thought the causal relationship as the product of psychological habits，denied the objectivity and inevitability of causal relationship，and critically investigated the origin of religion and various proofs.Insisting on emotivism moral outlook，using the critical spirit he built the first agnostic philosophical system in the history of Western philosophy，had a profound impact on the Kantism and modern Western philosophy，his doubt－thinking and critical spirit had certain practical significance and contemporary value.

Hume philosophy;conception theory;causal relationship;historical influence;contemporary value

B502

A

1008－7974(2012)08－0108－03

2012－02－25

梁景时(1955－)，祖籍山东蓬莱，现为通化师范学院政法学院教授，研究方向为文化哲学.

(责任编辑:陈衍峰)