由马斯洛的层次需求解读丽莎——评蒋光慈《丽莎的哀怨》

李 贤

（蚌埠学院 文学与教育系，安徽 蚌埠233030）

在中国现代文学史上，早期的小说创作是后来文学爱好者探索的乐园，其中蒋光慈的作品是无法越过的，在他短暂的创作生涯中，不仅写出了《新梦》这本无产阶级的第一部诗集，还留下了九本小说。以今天的视角来看，在他的作品中，有着粗糙习作的痕迹，这是任何一个青年作家在写作初期都不可避免的事实。文学接受随时代而变化，文学文本因其自身的丰富性而拥有强大的生命力，在历史的选择中演绎着文学的多面性。蒋光慈的《丽莎的哀怨》写于1929年，这部小说以自叙体的方式对女性的成长与心理做了细致的描写，忧郁的情感基调、细腻的心理描写、大量个人化的内心独白贯穿在小说的始终。这在当时的环境下是突破也是禁区，作者也曾因此受到误解。

从一定意义上来看，文学史也是文学的接受史，重读蒋光慈的作品，不难发现《丽莎的哀怨》是其作品中文学艺术价值较高的一部。不仅仅是文体与叙事方式的创新，单单就文本所塑造的主人公形象——丽莎来看，也是小说的亮点所在。自叙体小说中的“丽莎”在西方小说的叙述学中被称为阅读理解中的“危险人物”［1］。所谓的“危险”，其实就是作者、读者与文本中人物形象三者之间的关系所存在的多义性。与“典型环境中的典型人物”相比，形象的丰富性似乎更能引起读者的阅读期待。在消费主义盛行的今天，从马斯洛的层次需求理论来探析丽莎的形象。

在马斯洛看来，人的需求有五个层面：生存的需求，安全的需求，归属与爱的需求，尊重的需求，自我实现的需求。生存的需求是生命得以延续的基本保障，与安全的需求同属个体日常生活中不可缺少的，失去了生存与安全的保障，个体的其他方面也就无从谈起。丽莎的生活以流落上海为分界，之前，她的生活是富裕温馨的：皑皑白雪中温暖的房间，娇艳的白花，精致的梳妆台，雪白的床铺，天鹅绒封面的画册，爱她以及她爱的丈夫。然而，战争摧毁了这原本幸福的一切，丽莎不得不离开家园和丈夫一起逃命到上海。20世纪初的上海已是一个可以与巴黎、伦敦、东京相媲美的国际大都市，有发达的商业文化和成熟的欧洲生活方式。靠着带来的积蓄她们过了两年较为舒适的生活，但这并没有缓解她对故土的思念，流落异乡的飘泊感和孤独感时时涌上丽莎的心头。这时的她不再是那个幸福的、无忧无虑的、温室中的“白花”，她开始为他们未来的生活担心，随着经济状况的变化，她想寻找一份职业作为生活的来源，可是丈夫白根依然沉浸在自我的幻想中不愿相信现实，也放不下所谓的“面子”。欲寻职业而不可得，只能靠着变卖珠宝勉强维持客居他乡的生活。总体来说，在这一阶段，生存与安全的需求还是能够得到满足的，但她是不快乐的，归属与爱的需求潜隐在丽莎心中，女性与生俱来的敏感性让她思考的更多些，由飘泊感而生的孤独感逐渐发展到危机感。

当回国的希望破灭，生活确实陷入困顿之时，丽莎积极为生活找出路，而白根则是彻底的颓废了，他曾经是丽莎的骄傲和幸福，归属与被爱的期待在现实中渐渐落空。归国与归家都不可得，白根的变化对她的影响是至关重要的，她不止一次的怀疑过自己对爱情的选择，当初甜蜜的一切如幻影一般出现在她眼前。生活的压力一天天加大，面对这无可预料的变化，丽莎的绝望之感油然而生。当生存和安全的需求都不能得到满足时，归属与爱的需求也就无从谈起。昔日的贵族变成异乡的流落者，在繁华的上海，他们贫苦地生活着。然而，如何活着就是一个最严峻的问题，维持她和白根生活的重担就落在她一个人肩上了。千百年来，女性是永远的“第二性”，但有一个常常被忽视却又客观存在的事实，那就是在面对困苦时，女性似乎比男性更有韧性，或许这是与生理结构中的母性因素相关。生存的需求是第一需求，当生存环境恶化之时，人出于本能会改变原本的生活习性，摆在丽莎面前的客观现状是白根无力找到生存下去的方式。于是在伯爵夫人的建议下，她接受了另一种生活方式作为他们生活的来源，对面包的渴望战胜了强烈的自尊心。从当时的实际状况推测，这恐怕也是唯一的出路了，那个白衣飘飘的俄罗斯少女，那个被人羡慕的贵族妇女，在困顿的生活中沦落为游戏场内跳裸体舞的舞女、公园里桥头边徘徊的午夜幽灵。

可以明确地说，丽莎的转变是不得已的，她曾经是俄罗斯贵族妇女中令人羡慕的白花，体面舒适的生活，幸福的家庭，后来流落异乡为生计所迫成为一个卖淫女，可女性的自尊一直缠绕着她，她无法像伯爵夫人那样真正彻底的堕落，她因清醒而更加痛苦，她清楚地认识到：“我的明白就是我的绝望”［2］（P5）。爱情已经不在了，但她又做不到弃白根而去，这当然不是爱的深切，而是爱的绝望，是女性的怜悯之心在作怪。她也曾幻想过离开白根后的生活，或者当初的选择稍加改变，生活就会是另外一种样子。她是一个漂亮又充满浪漫气质的女子，当丈夫的变化明显地呈现在她眼前时，她的妥协与转变是何等的艰难？她的煎熬与痛苦是难以言明的。这已经不是鲁迅笔下的“伤逝”，人必须活着，爱才有所附丽，人必须充满希望的活着，爱才能够真正的走下去。可是在绝望中活着的丽莎失去的不仅是赖以生存的经济基础，还有曾经神圣的爱情。对归属与爱的需求是可想而不可求的，靠着对过去甜蜜生活的回忆卑微又痛苦地活着。这些转变也印证了西美尔的观点：现代生活最深层次的问题，来源于个人在社会压力、传统习惯、外来文化、生活方式面前，保持个人的独立和个性的要求［3］。

尊重的需求是每一个人都具有的。首先是自尊，自尊是自我系统中的情感成分之一，是自我价值和自我能力的情感体验，也就是说个体通过自身的能力实现自我价值，在自我价值实现的过程中产生满足感。被尊重的过程也就是个体的自我价值被承认的过程。在现实生活中，人们常常因为被忽视而苦恼，其实就是尊重需求得不到满足的缘故，这一点无关个体的年龄和国籍。嗷嗷待哺的婴儿用啼哭表达他们的不满，白发苍苍的老人用世事洞明的眼神示意他们的心愿，血气方刚的年轻人会用直接的语言或行动来表明他们的价值。流落在异国的丽莎并没有流落个人的自尊心，她对尊重的需要是再正常不过的了。游戏场内载歌载舞的强颜欢笑能缓解她经济上的困境，却无法带给她心灵上的满足。可以说，她几乎是在过着双重人格的生活，一方面厌恶自己的所作所为，另一方面又不断地强迫自己去做。第一次如木偶般地走上舞台，第一次在外白渡桥徘徊，她在羞辱和恐惧中自责。“我明白了：面包的魔力比什么都要伟大，在它的面前，可以失去一切的尊严与纯洁”［2］（P43）。苦难的生活是良好的导师，教人在不自觉中成长。显而易见，在欢乐场中，丽莎被尊重的需求是很难实现的，她一次又一次地把自己当成商品出卖来换取生存的物质资料。遇见的故友也都同是天涯沦落人，惺惺相惜却难以心心相应。豪厄尔斯说：人的本性就像一头洋葱，如果一直往里面剥，到头来什么也没有。因此，如果丽莎是另一种性格，真的能够做到把自己当成商品，丽莎的哀怨或许会少一点，从这一层面来看，她的痛苦来源于美丽的灵魂。

当消费文化成为主流，商品形式渗透到社会生活的方方面面，颓废的思想和生活方式作为常态被接受时，个体的快乐与痛苦会相应的增减。遵循享乐主义，追逐眼前的快感，培养自我表现的生活方式，发展自恋和自私的人格类型，这一切，都是消费文化所强调的内容［4］（P118）。不妨设想一下，只要她真正的放弃自我，或者说放弃那份已不存在的爱情，年轻美丽的丽莎就可以生活得更好些。在团体生活或个人发展的过程中，自恋和自私的人格类型是有缺陷的，有时也是利己的，这也是自我保护的本能所在。丽莎不仅要养活自己还要养活丈夫白根，身材高大的白根除了睡觉就是外出闲逛，似乎很满足眼前的生活状态，对他来说，只要安全地活着就够了，他的懒散越发衬托了丽莎的悲哀。如果说丽莎被尊重的需求能够实现的话，也只能是在白根面前。生存与安全的需求，归属与爱的需求，被尊重的需求都在丽莎的生活中逐渐消失。联系起来看，个体的五种需求呈现出递进的趋势，从物质到精神，经济基础决定上层建筑是一个颠扑不破的真理。拥有甜蜜爱情的少女怎么也想不到军官丈夫颓废的一面，生活优裕的贵族太太是无论如何体会不到卖淫女的辛酸，当这一切变故打破了丽莎原有的生活时，她的变化只是个体本能的自我保护。

自我实现的需求在现实生活中往往表现出两种方式，爆发或者灭亡。马斯洛认为：真美完整合二为一，生气勃勃与众不同。完善、必要、完成、正义、秩序、纯朴、丰富、轻松诙谐、自我满足，这些都是自我实现者所追求的存在价值［5］（P83）。一个自我实现的人是一个心灵高度自由的人，一个拥有和谐的内心世界的人。显然，丽莎在现实生活中是无法做到这些的，她是自我矛盾、自我冲突的集合体，人格精神处于两极状态。主观愿望总是与客观现实相背离，她有清醒的是非观但无法用客观的态度看问题；她承认自己的渺小但又无法摆脱焦虑与恐惧的控制。因此，她的自我实现只能是走向毁灭。

她的悲剧也是个人性格的悲剧，“我不忍心丢开你而嫁给别个男人，但是现在我不能再继续我的羞辱的生命了”［2］（P88）。个体的自尊心与利他的同情心始终交织在一起，共同折磨着她。如果白根能够承担一点责任，丽莎的结局可能就是另外一个样子。她承受着分裂的生活和分裂的自我：一边是过去温馨的回忆，一边是辛酸的现实；一边是传统的女性角色，一边是和男性一样支撑着家庭的重担。回忆更加凸显了现实生活的不堪，传统的女性角色意识促进了她的自我分裂，丈夫白根在堕落中满足于现状，独自承担这些重负的她找不到可以帮助她排解痛苦的人，也无法调和内心的冲突。走向死亡是她自我解脱的方式，也是她唯一能够做到的自我实现的途径。

丽莎的哀怨也是丽莎成长的过程，只是这种成长是走向绝望的，个体内心的变化在与外在环境的妥协和斗争中两败俱伤，终因无法融入放弃生命。

［1］尹慧珉.鲁迅小说中的第一人称叙述者——西方鲁迅研究述评［J］.鲁迅研究月刊，1991，（12），42-49.

［2］蒋光慈.丽莎的哀怨［M］.广州：花城出版社，2009.

［3］（德）西美尔.时尚的哲学［M］.北京：文化艺术出版社，2001.

［4］（英）迈克.费瑟斯通.消费文化与后现代主义［M］.刘精明，译.南京：译林出版社，2000.

［5］（美）弗兰克.G.戈布尔.第三思潮马斯洛心理学［M］.吕明，陈红雯，译.上海：上海译文出版社，2006.