从黛玉之“情”试论人物审美形象及审美价值

吴 紫 晶

(中央民族大学教育学院， 北京 100091)

一、从“情”谈起

“审美形象”在文学领域是指“由文学的文本结构所呈现的审美感性形态”，它“既具有感性特征，同时又渗透想象、虚构或情感等精神过程”[1]。在想象、虚构和情感等审美心理元素中，情感这一元素在其中处于中枢地位，它推动感知、想象、理解自由地运动，和他们组成一个和谐的整体。首先，情感是形象产生的动力[2]。在《文学过程原理》中提到：“形象思维就是以感知、表象为出发点，以理解为透视力，以情感为推动力、组合力，以意象和形象为果实。”其次，情感是形象的核心内容[3]。情感是灵魂，形象是形式，二者相互依存。王夫之说，“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情”[4]。最后，情感还是形象感染力的重要因素[5]。白居易这样说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言、华声、实义。”

情感在形象生成中占据重要地位，在小说中林黛玉有多种情感错综复杂交织在一起，本文试图以林黛玉的情感为线索，注重对词句的感知，从文本中寻找情感线索，体会小说人物或微妙或强烈的情感变化，生成一个立体完满的人物审美形象，再进一步挖掘小说人物审美形象所蕴含的审美价值。

二、从“忧”出发——生成黛玉的审美形象

把握人物的审美形象，读者需从想象、虚构、情感出发，将活灵活现的人物呈现在眼前，象至情自来，想象和情感到位，审美形象才能在读者脑子得以完满。下面将以黛玉之“忧”为线索，从形态、诗词和他人评说三方面还原黛玉的审美形象。

(一)忧形

相由心生，一个人的外貌的形态可以在一定程度上体现出一个人内心的常态。宝玉和黛玉初见时，宝玉看那黛玉眉毛弯弯好似皱着又好似舒展着，眼睛似喜非喜透着欢喜好像又透着哀愁，嘴角两边的酒窝显着淡淡的哀愁，娇弱的身子轻轻款款。虽身体面庞怯弱不胜，带着含愁带露的眉目，却有一副超逸非凡的风度，言未出，形已现，一个忧愁柔弱的女子呈现在眼前。

(二)忧词

忧人有忧心，忧心生忧诗，黛玉“忧愁”的特质已自然融进了诗里，诗即是黛玉，黛玉即是诗。第二十七回，正是交芒种节，按礼俗要祭践花神，大观园的女孩子们都在忙着装饰，唯独黛玉手把花锄，在山坡花冢处，伫立在那遍地落花旁，久久观之，忧思之情一时涌上心头，不禁悲戚哭吟起来：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处……”泪水行行如雨直下，愁绪满满，忧自己就会如这落花一般，残花败，人终将也会败尽，而自己却又无可奈何，只愿胁生双翼，随花飞到天尽头，离开这“风刀霜剑严相逼”的苦楚之地，飞到美好的栖息之地。第四十五回，一个风雨交加的秋夜，黛玉身体不适，只喝了两口稀粥，便歪在床上，听窗外雨声淅沥，心中又是忧虑又是悔恨，才发现自己过往种种烦恼都是自己对宝钗的误解，辗转不寐，只好起身，灯下翻看《乐府杂稿》，心中有感作下《代别离·秋窗风雨夕》，“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长……不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。”秋雨、秋心、秋泪，怎一个愁字了得！

(三)他人评说

他人的评说也能印证一个人的常态。黛玉的贴身丫鬟紫鹃二人虽是主仆关系，但情同姐妹，可以说紫鹃对黛玉再了解不过了。如第二十七回所述，“紫鹃知黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，常常的便自泪道不干的……谁知后来一年一月的竟常常的如此，把这个样儿看惯了。”第六十七回，紫鹃看黛玉烦闷，曾经说道：“况且姑娘这病，原是素日忧虑过度，伤了血气。”长久的忧虑必定会引发人的疾病，从这能看出林黛玉的忧愁已是常态。

总之，不论从人物本身的外在形态、言行举止还是他人评说中，可知黛玉身上的忧愁是无处不在的，是黛玉形象中鲜明的特质。

三、情感主旋律变化：由“忧”转“悲”的人物审美形象

毛泽东指出，“事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”[6]。林黛玉以“忧”的情感贯穿全文，占据矛盾的主要方面。然而这种情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上，主要方面属于甲方，非主要方面属于乙方；到了另一发展阶段或另一发展过程时，就互易其位置”[7]。“忧愁”为黛玉的主要情感特质，但在不同的阶段又有不同的情感主旋律。

(一)忧思萦绕的审美形象：知金玉良缘，“忧”发小性儿

第二十六、二十七回，黛玉去怡红院找宝玉，晴雯正在气头上使着性子没开门，“林黛玉听了，不觉气怔在门外”，想到自己终究是客边，如今怄气也没趣，“一面想，一面又滚下泪珠来。”又听院内宝钗二人的一阵笑语传来，“林黛玉心中益发动了气，左思右想，忽然响起了早起的事来……你也打听打听，就恼我到这步田地。”黛玉“也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。”那晚“黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般”，很晚才睡下。只是一件小事里，黛玉就有三次情感波动，并层层递进：第一次因为晴雯不开门，只是“气怔”，第二次想到自己在贾府的地位不禁“滚下泪珠”，第三次以为宝玉和宝钗在一起是要恼自己，黛玉说“恼我到这步田地”背后暗含的意思是这最不堪的做法，就难以控制住自己的情绪，开始悲戚呜咽起来，如同“木雕泥塑”一般。第二十八回，贵妃打发夏太监赏了端午的节礼，黛玉的节礼与宝玉、宝钗的不一样，宝玉托紫绡让黛玉选节礼，但黛玉没要，不禁说道：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”第二十九回，因“什么金什么玉的”宝黛二人不禁又拌起嘴来，宝玉一气之下摔了通灵宝玉这“捞什骨子”，黛玉脸红头胀，心里一烦恼把刚才吃的东西“哇”的一声全吐了出来，听袭人说那通灵宝玉上的穗子，黛玉气得一把夺过通灵宝玉，把玉上穿的穗子狠狠地剪了几刀。以上三件事情有一个显著的共同点：只要是与宝钗和金玉相关的事情，黛玉这些任性无形中就会迸发出来。宝黛二人前生是木石前盟，今世是青梅竹马，从小同吃同睡同玩乐，心意相通，互为知己，美好的爱情也渐渐萌生，但彼此却从未表露过真情实感，可美好终究禁不住现实的碰撞，宝玉通灵宝玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”和宝钗金项圈上的“不离不弃，芳龄咏继”正好成对，这“金玉良缘”给黛玉对爱情美好憧憬带来了强烈的冲击，让黛玉本来就敏感的心更加脆弱了，因此一些看起来不经意的小事都能引起黛玉的“小情绪”，表面上看似黛玉无理取闹，实质上是黛玉以眼泪、刻薄讽刺等形式来宣泄深藏于心底对“金玉良缘”的忧愁和不清楚宝玉真实的情感的忧愁，展现了一个忧思萦绕于心的审美形象。

(二)惊喜忧悲的审美形象：宝黛通情意，心若五味杂陈

当宝黛二人互通情意之后，黛玉在“忧”中杂带着“喜”与“惊”的情感。第三十二回，湘云劝宝玉多学仕途经济学问，宝玉说：“林姑娘从不说这些混账话，若说这混账话，我早与他生分了。”“黛玉听了不觉又喜又惊，又悲又叹。加之宝玉的一句“你放心”“你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”只是寥寥几语，黛玉听了，如轰雷掣电，愣了半天，不觉滚下泪来，这悲喜之中黛玉明晰了宝玉的心意。在第三十四回中，宝玉挨了打，但心中仍记挂着黛玉，支开袭人让晴雯给黛玉送去手帕子，黛玉体贴出这其中的意思来，让她可喜可悲可笑可惧可愧，写下《题帕三绝》，“尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲。”字里行间，无不是充满着宝玉赠手帕之意的欣喜之情，但另一方面又有为宝玉的遭遇伤悲的情感，这喜悦与悲愁交加在一块，五味杂陈。当二人互通情意之后，黛玉的“小性儿”少了，对这份情感不放心的忧虑也大大减少了，之后即便看到宝钗在宝玉身旁做针线，黛玉也是“手握着嘴不敢笑出声”。在第六十七回，宝玉来看黛玉时，黛玉还曾提议一起同宝玉去宝钗那去解解乏。可见，两人互通情意之后，黛玉有惊讶有欣喜，但忧愁悲伤依旧存在，所忧愁的是金玉之说依旧，所悲叹的是无人为自己主张婚事，随着情节的变化，黛玉的情感主旋律发生了巧妙而巨大的变化。

(三) 悲恸魂散的审美形象：知爱情结局，堕“极悲”深渊

当黛玉从谶语、噩梦等不祥之兆到不经意知道了宝钗要嫁给宝玉的事情，“悲”渐渐成为了黛玉形象情感的主旋律。从第七十八回、第七十九回开始，晴雯死后，宝玉作《芙蓉女儿诔》，黛玉提议修改最后一句“红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命”，宝玉最后改成了“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。”一个“无缘”与“薄命”，让黛玉忡然变色，心中有无限的狐疑乱拟，却自作镇定。第八十二回，黛玉梦见林如海托了贾雨村做媒，要把黛玉接回去，众人和贾母都不反对，就连宝玉也恭贺黛玉大喜，黛玉吓得魂飞魄散，在噩梦中惊醒，喉间哽咽，心上乱跳，枕头湿透，她隐约知道这暗示着“木石无缘”的命运。第九十六回，傻大丫头不经意间向黛玉透露出了“金玉良缘”之喜事，黛玉一惊，失魂落魄，什么忧愁思绪全然飘散，“身子竟有千百斤重的，两只脚却像踩着棉花一般”，“千百斤重的”，可见黛玉沉重的悲伤，直至回到潇湘馆，“黛玉身子往前一栽，哇的一声，一口血直吐出来”，一不留神就狠狠地跌入了最悲伤的低谷，这悲切是现实残忍的打击，已经没有了可以念想、可以忧虑的爱情，徒剩下绝望的悲凉。在黛玉奄奄一息之时，宝玉还沉浸在自以为能娶黛玉为妻天上人间第一畅快事之中，那大观园一头是敲锣打鼓张灯结彩之喜庆，一头是凄凄惨惨冷冷清清之景象，黛玉连可忧愁的念想都没了，仅剩的最后一丝美好期待被现实撕得粉碎，焚稿断痴情，魂归离恨天，香魂已散，愁绪尽无。

从黛玉初来贾府到黛玉之死，能看到黛玉“忧”的旋律唱响了黛玉的一生，但主旋律中又带着喜、惊、思和悲几种不同复杂的情感，到最后黛玉得知宝钗要嫁给宝玉，直以猛然的悲痛化解了素日的忧愁，香魂去往香丘，到天边最远的地方，把最深沉的悲痛却留在了读者的心头。

四、黛玉之“忧”与“悲”的审美价值

林黛玉的形象好比一座冰山，其形象只是冰山裸露的一角，看似悲悲戚戚、多愁善感，实际上，在忧愁悲戚的冰山之下暗藏着深刻的审美价值。

(一)以“忧”唤醒自主人格精神

林黛玉气量狭窄，动不动就使小性子，多愁善感，有学者认为是黛玉的性格导致了命运的悲剧，但从时代背景上看，“林黛玉性格是在黑暗中诞生与成长的，因此带有浓重的阴影，它在冲破旧社会巨大磐石的压力而萌生的同时，也因这巨石的压迫而成为畸形”[8]。黛玉表面上看起来矫情任性，实际上是在以一种独特的方式释放心中的忧愁，以恣意任性的语言、行为、泪水、诗词释放忧心，勇于表达自己、坚持自己内心想法。在爱情的选择上，即便遭到各种阻碍，她仍以共同的志趣、互为知己作为爱情的前提，而不受到家庭出身、背景的约束，相对于薛宝钗在封建王朝赏赐的“冷香丸”治疗下，以束缚住自己内心的真实想法为代价，抑制了她身上的“热毒”，渐渐迷失了自己诉求，黛玉更具有真性情，是拥有自主人格精神的体现。

(二)以“悲”讽刺封建社会制度

“黛玉之死”是全书最动人的情节，是黛玉之“悲”的情感高峰，从“忧愁”转向“极悲”，表明了宝黛爱情的正式破裂，以“魂归离恨天”的悲剧美讽刺了腐朽的封建社会对人本身真正价值与意义的抹杀。从家族的利益角度来说，在宗法制的封建家族来说，“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，其决定作用的是家族的利益，而绝不是个人的意愿”[9]，婚配是服务于家族的长远利益的，当时的贾府已经不再繁荣如往昔，而面临着崩溃的局面，封建家庭找到想办法让贾府复活，其中一个办法就是把希望寄托于宝玉身上，找一个薛宝钗这样管理式的人物，来打点家族大小事，另外借助薛家的势力维持正在走向衰败的贾府，在家族利益的权衡之下，宝黛间情投意合的爱情根本不值得一提，用封建家族的利益造成了宝黛爱情的悲惨结局，抹杀了人的真实需求；从对女子的选择标准来说，封建礼教选择的是“女子无才便是德”的贤良女子，作为男人追求加官进爵的贤内助，林黛玉不具备封建社会所需要的“德”，却具备了封建社会一种不同于薛宝钗为代表的封建正统人物的反叛，在封建社会，女子只是作为男人的附属品，无才也意味着没有自身的思想，而林黛玉对生命、对自由的向往，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”[10]的高洁品质，与封建旧社会的要求格格不入，过于超前的新思想，最后只能换来“冷月葬尸魂”的悲剧结局。

五、结语

只有感同身受地体会到林黛玉的“忧”与“悲”才能深刻理解到《红楼梦》所传达出的核心要义——封建制度给人的毁灭之痛，才能培养起对于真善美的无限向往，如《道德经》有言：“明道若昧，进道若退，夷道若纇”，其中的辩证法早已明示世人：痛苦是幸福的必修课，只有切身地感受到痛苦，才会不顾一切地去追寻光明。文学作品能以跌宕的情节、生动完满的人物形象激发人喜怒忧思的审美情绪，丰富人的感性情感世界，另一方面也在这五彩斑斓的世界中蕴含着深刻而锐利的思想价值，需要读者在文本阅读体会人物形象之美的同时，以理性的目光把握文学作品传达出的力量，化作向着理想奔去的前进动力。