存在论与认识论视域下的“光”与“在”

陈 丽 高秉江

(1江苏第二师范学院马克思主义学院， 南京 210013；2华中科技大学， 武汉 430074)

长期以来，“光”与“存在”以及彼此之间的关系问题是哲学史上存在论和知识论关注的一个大问题。依据宗教神学与科学的话语表述，都似乎在隐喻和揭示一个问题，世界是从光中产生和发展出来的。光是能量，光是开端，光是世界存在的神秘前提。二十世纪法国著名哲学家勒维纳斯从存在的思考出发，指出“由于光的存在，世界才被给与我们，才能够被领会”[1]。也就是说，光与存在的第二重关系是照明与揭示的关系，光是我们看和理解的前提和条件。如果没有光，即使世界存在，我们也完全无法通达它。

光既是世界的存在论起源，也是世界的认识论前提。用光照与看的逻辑线索加以串联，可以更好地理解柏拉图的“善之相”、亚里士多德的“不动的动者”以及基督教信仰中的上帝，在关于世界本原和意义的问题上呈显出相仿的逻辑功能。与此同时，“光照”又是中世纪神学的核心话题之一，在理论上尤其关注光喻的作用， 普罗提诺的太一流溢、灵魂回归的狂喜(ecstasy) 之内外澄澈， 表里通透的境界；格罗斯泰斯特的《论光》(De luce) 认为上帝最先创造的光是世界的形式，光瞬时地充满世界是赋予一切有形事物以形式；阿尔伯特和托马斯认为有自然之光和信仰之光，并认为光同时又是美的赋予者，光是简洁的、统一的、均一的、和谐的，等等。

一、光是一种“存在”

光本身是一种存在，光是创造之本，光是生命之源。按照《圣经·创世纪》的记载，光是造物主耶和华所创造的第一种存在，而太阳神崇拜是人类古老文化中非常普遍的现象。柏拉图在《蒂迈欧篇》中说：“神用火创造了大部分神圣的天体，使它们成为可见的最明亮、最美丽的东西。”[2]火即是光的一种具体能量散发形式，这不禁使我们联想起宇宙大爆炸景象描述中的耀眼火光的喷发。从物理科学的角度讲，宇宙大爆炸的能量以光和热的形式冷却凝固为天体，一切物质不过是光热之能量的凝固，而且当今地球上一切生命体存活的能量供给，都来源于太阳的光照及其光合作用所产生的能量转化。物质及生命皆源起于光，所以人类对光自古以来就抱有崇敬的心态，人类所珍视的一切珠宝虽千差万别，但却无一不因为它们之中凝聚了某种光，古人认为琥珀是石化了的阳光，钻石、玉石中也含藏了某种奇异的光，或耀眼，或莹润。而凡发光之物，皆内在蕴含着某种神秘能量和灵性。

但光又不是一般的存在，它是通透空灵的存在，它在自身存在的同时又包含着他物存在的存在。光是开启他物、揭示他物、传达他物的存在，物的存在因为光照而超越自身的封闭性而向外传达自身；因为被光照，存在才成为有形显现者，唯有进入光照之中而显现，某物才能成为我们称为存在的东西，正如勒维纳斯所指出的，对于我们人类而言，世界之所以被给予和被理解，归根究底是因为光的存在。柏拉图说：“凡被创造出来的东西必然是有形体的，也是可见的和可触知的。但若没有火，就什么也看不见。”[3]因此从认识论的角度，万物被光赋予了可见的形式，光线使万物的大小、形状、颜色得以显现，使空间、几何形式和美得以彰显。光一方面通过照明而开启物的存在，另一方面又通过这种照明而显示出照明者——思想自身的存在。也就是说，光线烛照万物，世界借助于光而向人“开显”，但同时光也通过开显万物而实现其自身价值和意义构成。借助于肉眼之光我们获得了视觉，借助于心灵之光我们获得了知识。德里达认为整个哲学史乃是“光的形而上学史”，传统哲学思维模式无法摆脱“光源隐喻”的纠缠。光之尽头即是宇宙的尽头，光的开端就是世界的开端，这句话被维特根斯坦和海德格尔表达为，语言的边界就是世界的边界。

巴门尼德在两千多年前有句名言：“能存在者和能被思维言说者是同一的。”(It is the same thing that can be and can be thought.)除非有观测数据，否则我们不能凭空断言某个天体是存在的，就像除非有证据，否则我们不能判定某个人有罪一样，没有被光照的存在是黑暗中的虚无。进而言之，只有进入思维和灵性的光照之中，存在才进入显现和排列、进入言说和意义、进入关系和结构，存在才拥有逻辑的有序性和语言的确定性，存在才能由纷繁杂芜的在者而呈现出整体的存在意义，没有进入灵性之光的存在是无序的混沌和蒙昧的无知。勒维纳斯认为：“意义就意味着光亮。”[4]西方哲学的核心概念“存在”(Being) 是一个既合逻辑性又合对象性的术语。作为一个哲学概念，它是不以人的意志为转移的一种实在，但却是可以被人用言语表述、被人感知的，是人的思维可以探索的一种存在，是可以呈现在文法结构和逻辑层次当中的，是已经被赋予了意义与价值内涵的一种存在，而不是完全处于黑暗和懵懂中像黑洞一样的一个存在着的“无”。与此同时，马克思也曾经指出，“自然，抽象地就其自身并固定地与人脱离地理解，对人来说什么也不是。”[5]从语言的功能特征来看，语言的创造性、语言的移位性、语言的文化传播性和互换性等都内在地属于这个世界。人类所生存着的外在感性世界，借助语言功能的介入，而变得越来越明晰起来。然而，事实世界与语言世界是不同的，事实世界没有语言世界那样的陈述式表达和否定式表达，也没有应然和虚拟。单复数形式、主动式和被动式表述以及虚拟语气只出现在语言世界当中。Being作为一种超越事实经验的语言逻辑层面的对象， 要求句法形式、逻辑一贯性和内容融通性。首先，进入语言的经验事实必须是依循句法结构的，举例来说，“玛丽喜欢香槟玫瑰”，这个句子陈述了一个关于玛丽爱好的相关事实，如果从该句当中去除所有的句法结构，所剩下来的只是一些纯粹的词汇“喜欢，香槟，玛丽，玫瑰”，如此内容的摆列已经无法清晰地传达所要表达的含义。也就是说，一系列毫无关涉的语汇拼凑在一起，没有办法传达一个整全的意义。除此之外，还需要有意义的逻辑一贯性，例如“朱丽叶最爱的是红色的白玫瑰”，该句前后表达的意思互相矛盾，逻辑层次上语意不明，意义表述上非一贯性，是句子表述不清楚的一种语病。最后，还有一种情况，虽然有些陈述在句法上是正确的且逻辑层次上前后一致，但还有可能是无效的表述，因为这些术语所传达的意思彼此之间没有任何关系，如“那棵树只会讲一种语言”，树和语言被误置于一种错误的联系之中[6]。海德格尔认为：“在没有语言的地方，比如在石头、植物和动物的存在中，便没有存在者的任何敞开性。”[7]物因为被言说而被敞开，而获得意义。个体的亲身经历和民族的集体记忆，必须被逻辑地整合反思才能成为历史，才能进入意义整体，零散的记忆片段和偶尔的经验记录不能成为历史，不能呈现出直观整体的意义而被理解，今天我们周围所发生的一切偶然事件的堆积不是历史，我们不能确定其真正的意义，历史必须有一个时间间距，并经过时间的逻辑筛选和整合，才能呈现出完整的意义。零星的经验片段必须被整合进事态，才能获得意义的直观把握。

二、光与存在的关系

在终极意义上，光与存在的关系是认知论与存在论的关系，独断的存在论言说方式是：事物存在了，然后我们才认识它。而自明的认知论言说是：唯有它被认识了，我们才能言说它的存在性。从朴素意义上说，存在是认识和言说的基础，但存在需要显现，真理需要言说，存在最终只有通过显现、言说才能成为现实的研究对象。永恒终极的自在存在是相对于无限感知者——神而言的，相对于有限感知者——我们人而言的，我们只能言说有限的显现者。因此，我们人类知识论意义上的存在是被陈述的存在，信息论意义上的存在是被传达和理解的存在，图像意义上的存在是被绘制摄影和光照观看的存在，尽管陈述并非创造存在，传达和摄影也非生成存在。存在一旦被探讨，就已经进入陈述和言说中，而一旦被陈述和言说，存在就处在思维的光照之中。知识就是把存在转换为理性光照之下的有序显现者，试问有哪一种图像可以不通过眼睛的看而显现，有哪一种声音可以不通过耳朵的听而展示，有哪一种历史可以不通过文献记录而被保存，有哪一种科学规律可以不通过数学方程式而被表达?人的外知觉认知唯有在日光照明之下得以可能。(而人的内知觉认知是一种内在心灵之光的照耀，反省、判断和洞见的认知是一种内在灵性的心观。)因此光不仅仅是太阳和恒星所产生的自然之光，也包括烛照心灵的思维之光、开启睿智的灵性之光。笛卡尔在《第一哲学沉思》和《哲学原理》中反复提到启动我们认知的“自然之光”(natural light) ， 它是我们心灵中被天赋予的理性原则和理性能力，离开了这种自然理性光照的启明，我们的认识就无法开启。这种光照也是人类文明之光，《朱子语类》卷九十三所云“天不生仲尼，万古如长夜”，就是极言孔子之智慧对中华文明的光照和启明。无独有偶的是，《约翰福音》第十二章中也记载了耶稣的话语，“……我作为光而来到这个世界，那信我的人就不应停留在黑暗中” (...I have come into the world as a light， so that no one who believes in me should stay in darkness) ， 并告诫人们“要对光有信心， 因此你们会成为光的孩子”(believe in the light,that ye maybe the children of light) 。

纵观整个西方哲学历史的发展，可以说，柏拉图的日光喻、奥古斯丁的光照论和笛卡尔的自然之光说，都揭示着一个问题，即视觉与看的问题，同时也就是光照的问题，外在的光照使我们见物，而内在的光照使我们见心。光的研究分为形而上学的研究和经验实证的研究，光的形而上学包括光与创世、光与理性认知的先天基础、光与启示等丰富的内容，其中，光与存在作为光的形而上学的重要组成部分，有着浓厚的神学和隐喻特征，某种程度上来说，虽然缺乏经验实证和语言分析的确定性，但却充满启迪人心开悟思维的灵感和厚重。光的经验研究早期是在哲学领域内进行，亚里士多德、罗吉尔·培根、笛卡尔等人为光学的发展作出了重要贡献，而随后的经验光学研究逐渐脱离哲学而进入到物理学的具体研究领域。