《荀子·天论》“列星随旋 日月递炤”天文学涵义研究

李鹏为

（邯郸市文物保护研究所，河北 邯郸 056002）

《荀子·天论》“列星随旋 日月递炤”天文学涵义研究

李鹏为

（邯郸市文物保护研究所，河北 邯郸 056002）

荀子是孔子儒学思想的重要传承者。通过结合天文史学、文献史料和古文字学资料集中探讨荀子在所著《天论》一章中所体现的天文学思想。我们认为，荀子在中国古代天旋说的探讨过程中持右旋说观点，并对董仲舒、班固等人产生了深刻影响。

荀子；天旋说；班固；儒学

《荀子·天论》是荀子天文学思想的重要体现，全篇论及天道、天职、文德等多面内容，系统阐述了儒家思想中的天人关系，保存了很多难得的儒学内容。荀子天文学思想其来有自，是对孔子天文学思想的继承与发展，今就对《天论》中所蕴含之荀子天文学思想的初步思考理为是文，聊供参考。

一、荀子“日月右旋说”思想

《荀子·天论》：“列星随旋，日月递炤。”杨倞《注》：“列星，有列位者，二十八宿也。随旋，相随回旋也。炤与照同。”杨倞将“列星”与二十八宿相系联，于文献确有。《大戴礼记·保传》：“古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。”是古人以二十八根车辐象征天上二十八宿星，这在考古中也确有发现。[1]《史记·天官书》：“（金星）与列星相犯，小战。”“列星”亦指星宿。如果《荀子》一书中“列星”一词仅此一见，则亦可从。然《荀子·赋》章亦见“列星”一词：“列星殒坠，旦暮晦盲。”若认为此句中的“列星”系指宿星陨落，于文献则实为罕见。是以我们初步怀疑，《荀子》二章中所见“列星”一词恐非专指二十八宿。

久保爱《荀子增注》认为：“随旋，谓众星随天而旋也。天一昼夜而一旋。”释“列星”为“众星”，甚是。“列星”在先秦文献中更多地泛指群星。《公羊传·庄公四年》：“夏，四月，辛卯夜，恒星不见，夜中星霣如雨。恒星者何？列星也。”何休《注》：“恒，常也，常以时列见。……天之常宿，分守度。”徐彦《疏》： “《解》云恒者，常也，天之常宿，故经谓之恒星矣。言以时列见于天，故传谓之列星矣。”是知列星为居于天上常见之星，亦为恒星。《说文·晶部》：“曐，万物之精，上为列星。”《管子·内业》：“凡物之精，此则为生下生五谷，上为列星。”《论衡·感虚》：“地之有万物，犹天之有列星也。”可见“列星”数量之多。综合而言，我们可以得知，“列星”一词在先秦时期有时指天上群星，有时亦指星宿。而在《荀子》一书中，“列星”显然是属于泛指之词，即指代夜空中所见群星，二十八宿皆有固定星名，夜晚于天空恒见，是“陨坠”指众星之义无疑。

那么众星随旋，自是随天而旋。这就涉及到中国古代天文学中的天旋说问题。古人“仰观天文、俯察地理”，在长期的天文学观察中，开始探索“天”的旋转方向。或曰左旋，或曰右旋。[2]我国古代，宣夜说论者认为天体不动，恒星自东向西运动，即恒星左旋。而盖天说和浑天说论者则恒星附着于天，一起自东向西运动。荀子认为恒星随着天体一起运动，是知其非宣夜论者。“列星”与“日月”连类对言，并非仅仅为了行文对仗，而是古人经过持续观察，认为日月和众星在形体大小、运行轨迹、出现时间、保持亮度等方面均存在着较大的差异，因此古人观察和记录它们也都是分开的，并在文献中都是分述的。这在文献中存有大量的证据：

《大戴礼记·诰志》：“圣人有国，则日月不食，星辰不陨”

《礼记·月令》：“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。”

《荀子·礼论》：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行。”

这些文献都可以证明，古人观察记载天文现象时，已经将日月与众星分述别言。荀子这句话虽然只有寥寥八字，却蕴含着他的天文学观点，即众星随着“天”一起旋转，日月接替运行，照耀大地。众星随“天”旋转，这种旋转方式即是盖天说和浑天说论者所说的“左旋”。这一点已经没有疑问。那么日月运行是否是按照从西向东的路线“右旋”呢？理论上说，日月既然与众星分述，其运转方向也一定是相反的，但是为了严谨起见，我们必须要找到荀子在这方面更多的证据。

事实上，《天论》中还有一句话，完全可以证明荀子持日月五星“右旋”的观点：

日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。

这句话历代很多学者进行过解释。但解释最为精准的，是郝懿行。郝懿行曰：“《尧典》‘历象日月星辰’，此‘瑞历’即‘历象’也。象，谓璇、玑、玉衡，神其器，故言瑞。”他充分指出了这句话实际上就是《尧典》中的“历象日月星辰”的另一种说法，其说甚是。实际上，类似的说法还见于《大戴礼记·五帝德》：“帝喾历日月而迎送之。”它们要表达的意思都是一致的。曾运干《尚书正读》：“‘历’，数也。……‘象’者，像也，读如‘圣人象之’之‘象’”。所论极精辟。《周易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”孔颖达《周易正义》：“若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。”《白虎通·圣人篇》云：“尧历象日月、璇玑、玉衡。”皆此之义。古人通过观察昼夜天象的变化来断定时令的发展演变，“历象日月星辰”，就是指古人通过数分天上日月星辰的图像，来确定时令演变。此句中的“象”，指的就是日月和璇玑、玉衡，璇玑、玉衡指的是“以真天极为中心的圆形天区”。[3]94古人通过观察日月、北斗等恒星变化，结合测度晷影等来确定分至时间，从而完成相关的授时工作。[3]188《尚书·尧典》伪孔《传》：“星，四方中星；辰，日月所会。历象其分节。”《汉书·律历志》：“玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。”根据文献记载，北斗和众星一样，也是随天“左旋”。《淮南子·天文训》：“紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。”

而所谓的“日月初躔”，实际上就是“日月递炤”的又一种说法。无论是“日月初躔”还是“日月递炤”，都指的是日月交会的过程。“躔”，《说文·足部》：“躔，践也。从足廛声。”意指足迹。《汉书·律历志》：“举终以定朔晦分至，躔离弦望。”颜师古《注》引应劭《集解》：“躔，径也。”“径”通“经”，即经次。指的是日月运行的轨迹，因此又被引申为“舍”意。颜师古《注》引孟康《汉书音义》：“躔，舍也。二十八舍列在四方，日月行焉，起于星纪，而又周之，犹四声为宫纪也。”晋灼《音义》：“下言斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。是谓天之纲纪也。”是明日月交会，在牵牛、婺女两宿处。牵牛、婺女两宿在《汉书·天文志》《地理志》中均对应的是北方玄武，对应星纪、玄枵、娵訾三个星次，文献中多有记载。《尔雅》亦云：“星纪，斗牵牛也。”郭璞《注》：“牵斗牛者，日月五星之所始终，故谓之星纪。”实际上，这里的“星纪”，指的就是十二次中的“星纪”。这里需要我们对“十二次”的概念有所了解。十二次是按照“岁星”（木星）运动轨迹进行的区域划分，“岁星”运行一周天为十二年，所以又称十二次，也称作“星次”。这十二次的名称分别是星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木等。中国古代天文学学者一直认为，“岁星”的运行轨迹是自西向东。无疑，“日月递炤”、“日月初躔”是沿着“岁星”的轨迹运转，也是自西向东运转，和“列星”的运转轨迹是相反的，属于向右旋转。

实际上，人们对于这种星象的观察，由来已久。湖北随州曾侯乙墓出土的一件漆箱上记录有漆书文字：“民祀唯坊，日辰于维。”学者论证这是农历岁首的天象[4]，甚确。但是“日辰于维”的现象并不是每个岁首都能观察到，必须是“兴岁”才能发生。“日辰于维”就是在“兴岁”发生的天文景象。[5]也就是说，出现日月“相及”的情况属于瑞象。《荀子·天论》中所言的“日月递炤”并非简单的开篇论述，而是描述了这种比较特殊的天文景象，同时表明了其认为日月五星右旋的天文学观点。这句话提现的是荀子对于恒星变化的观察，更进一步观察日月五星右旋的轨迹，来获得对于当时天象的一个合理解释。这和《尚书·尧典》所反映的天文学思想是一致的。元代《授时历议·周天列宿度》：“天左旋，日月五星遡而右转，昔人历象日月星辰，谓此也。”[6]3322

二、《白虎通义》中“右旋说”与荀子思想的关系

右旋说发展至东汉时期，逐渐成为中国古代历法的基本理论。这一点在班固的《白虎通义》一书中表现得尤为充分。《白虎通·卷八·日月》：

天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。《含文嘉》曰：“计日月，右行也。”《刑德放》曰：“日月东行。”

而日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。《感精符》曰：“三纲之义，日为君，月为臣也。”日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故《易》曰：“悬象著明，莫大乎日月。”

……

所以必有昼夜何？备阴阳也。日照昼，月照夜。日所以有长短何？阴阳更相用事也，故夏节昼长，冬节夜长。

……

月小大何？天道左旋，日月东行。日日行一度，月日行十三度，月及日为一月，至二十九日未及七度，即三十日者过行七度。

班固对于日月东行的知识接受分别来自于《礼纬·含文嘉》和《尚书纬·刑德放》。这两部纬书至少在西汉晚期已经出现①钟肇鹏先生认为除《尚书纬》外，其他六纬成书年代“不能早于王莽时代”。见氏著：《谶纬论略》，辽宁教育出版社，1991年，第26页。。有关日月东行右旋的观点，在西汉晚期已经非常流行。这和西汉以来文学影响有很大关系，《淮南子·天文训》中就有类似的观点。那么班固的这种观点和荀子有无关系？我们认为，荀子的思想很可能对汉初以来儒学产生了深刻影响，同时将他的天文学思想也延续了下来。

班固在《白虎通义》中将日月关系比附为君臣关系，他将正常的天文现象赋予了浓厚的人文伦理色彩，也是采纳了《春秋纬·感精符》中的解释。这同样意味着，在西汉晚期，日月对应君臣关系已经是儒家的一个普遍常识。实际上，早期人文思想中，日月并无君臣关系的比附。成书不晚于战国时期的《周髀算经》也只是对日月运行关系予以说明：

日主昼，月主夜，昼夜为一日。日月俱起建星。月度疾，日度迟。

这说明至迟在战国时期，人们已经认为，月亮运行速度要比太阳快。而很明显，《白虎通》“日照昼，月照夜”正是《周髀算经》中“日主昼，月主夜”的另一种表述方式。《荀子·天论》中“日月递炤”的表述则较《周髀算经》中的描述更为精炼。很明显，《白虎通》中的描述又流露出荀子“日月递炤”观点的发展痕迹。随着战国时期阴阳学的发展，人们很自然地将日月赋予了阴阳色彩。《淮南子·天文训》：“日者，阳之主也。”《盐铁论》：“日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥。”皆是其证。尽管西汉末年纬书出现后，开始将日月与君臣关系相联系，但是东汉时期日月和水火的比附关系一直存在。如王充《论衡·说日》：“夫日者、火之精也，月者、水之精也。”班固《白虎通》刊行前后，日月对应君臣关系说逐渐流行，这一论点逐渐定型。《诗经·邶风·柏舟》：“日月居诸”郑玄《笺》：“日君象，月臣象也。”就沿袭了东汉中期以来的这种对于日月的比附认识。

班固等人通过《白虎通》将日月赋予君臣关系，从而以儒家义理阐述的形式将儒家所宣扬的“君权”、“天命”、“君为臣纲”等思想形象化，创建了与中央集权相适应的儒学意识形态，这是对西汉中晚期以来谶纬学说的继承与发扬，同时也是对于荀子、董仲舒等人的儒学思想的进一步深化。

这里我们有必要明晰到荀子的传经过程。《经典叙录·毛诗》：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公。一云：子夏传曾申，曾申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。”是知荀子学《诗》于子夏学派，又传经于大毛公①传毛亨一说尚有争议，然荀子出自子夏一派殆无可疑。。《汉书·楚元王传》又云：“（楚元王）少时尝与鲁穆生、白生、申公同受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。”是知浮丘伯是荀子门人，而申培公又是浮丘伯的弟子，传鲁《诗》的江公正是申培公的弟子。江公与董仲舒俱为博士。我们知道，荀子的思想对于董仲舒颇有影响，刘向《荀子书录》中曾言：“江都相董仲舒亦大儒，作书美荀卿。”[7]558在《春秋繁露》一书中，我们同样可以看到荀子思想的影响，该书对于荀子的不少观点多有继承[8]，而《白虎通》一书又对董仲舒的观点进行了补充和升华[9]。同时，我们也要看到，班固本人及其家族并不固守一家之说，而是通达地吸收了诸家之说，这在他杂引齐鲁韩《诗》的过程中就可见一斑②详情可参阅吴崇明：《班固文学思想研究》，上海古籍出版社，2010年。。

三、结论

综上所述，可将本文结论厘为三点：

第一，荀子于《天论》开篇即言“列星随旋，日月递炤”，并由此展开，深入阐述他的天道观，是知其开篇之语，绝非虚言。我们必须深入发掘这句话的历史背景，才能更好地理解《天论》一文的精髓。这句话虽仅有八个字，但是透露出了荀子的天文观。“列星”于此文中并非指“二十八宿”，而是指天上恒星。

第二，“日月递炤”，即日月交会，轮流照耀大地。这种交会现象是古代难得一见的天文“瑞象”，是岁首天象之一。同时也透露出了日月和岁星同一运行轨迹的事实，实际上反映了荀子认为日月五星右旋的天文思想。

第三，日月交会、交替的天象逐渐被赋予人文色彩，从最初的表现阴阳，到比附为水火，再到最终发展成为君臣关系，经历了一个相当长的过程。但也是儒学发展适应两汉中央集权形势的必然结果。

[1]王厚宇，赵海涛. 淮安运河村战国墓出土鼓车复原研究[J]. 中国典籍与文化，2007(1).

[2]陈美东. 中国古代日月五星右旋说与左旋说之争[J]. 自然科学史研究，1997(2).

[3]冯时. 中国天文考古学[M]. 北京：中国社会科学出版社，2001.

[4]王晖. 从曾侯乙墓箱盖漆文的星象释作农历岁首标志的“农祥晨正”[J]. 考古与文物，1994(2).

[5]武家璧. 曾侯乙墓漆书“日辰于维”天象考[J]. 江汉考古，2010(3).

[6]元史·历志一[M]//历代天文律历等志汇编：第9册[M]. 北京：中华书局，1975.

[7]王先谦. 荀子集解·附刘向《荀子书录》[M]. 北京：中华书局，1988.

[8]周炽成. 董仲舒对荀子性朴论的继承与发展[J]. 哲学研究，2013(9).

[9]黄朴民. 白虎通义对董仲舒新儒学的部分发展[J]. 社会科学辑刊，1989(6).

（责任编辑：朱艳红 校对：李俊丹）

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1673-2030(2016)04-0111-04

2016-08-15

李鹏为（1986—），男，河北迁安人，邯郸市文物保护研究所，硕士。